辽东人曹去晶创作于清代雍正初年的长篇章回小说，但从未见于文献记载。二十世纪四十年代，其残抄本在上海一露鸿爪。六十年代，全抄本在前苏联被发现，但国内学者尚无法看到。九十年代《姑妄言》全刊本在台湾面世，一面世即引起学界轰动。《姑妄言》形式独特，内容丰富详赡、包罗万象，对于研究中国古文学史、文化史、民俗史乃至经济史等等，都具有重要的价值。在中国本土未见记载、在域外沉睡了一百五十年的《姑妄言》的发现与出版，是中国古典小说研究史上的一件盛事，也是中俄学术交流史上的一段佳话。此书绝对可称是传统情色小说的集大成者， 该书中色情描写占用了相当大的篇幅。该书无论在内容上、或思想上，都已远远超过中国文学史上任何版本之艳情小说，即使在今日，我们仍可称其“空前绝后”，实堪为中国文学之异色瑰宝。

《灯草和尚》，即小说《灯草和尚传》。又名《和尚缘》或《灯花梦全传》，共六卷十二回。题“元临安高则诚著”、 “云游道人编次”、“明吴周求虹评”，然文中引及《野史》、《艳史》一般认为是清初作品！ 元末有杨知县者，妻汪氏，乃千户之女，15岁时嫁与这杨官儿，17岁时生女名长姑。长姑许与李商人之子李可白。杨官儿致仕后回原籍扬州，夫妻与女三口过活。 然杨官儿虽年四十，性好闲游，一日同几个朋友去苏州虎丘赏月去了。夫人在家冷清度日，忽有一头脸发面俱是红色的婆子自荐于江氏，称善作戏法。是夜，婆子取出一束灯草来，约有三寸长，到火上点着了，叫奶奶来看。夫人走近灯前，只见灯花连连爆下，忽一滴油落在桌上，抖然变了一个三寸长的小和尚，跳了两跳，走向夫人面前问话。后竟直钻汪氏阴户。小和尚又能变作身长八尺，日日与夫人交欢。杨官儿回家知情，夫人乃将和尚藏于婢女暖玉处，和尚遂与暖玉夜夜欢娱。

《红楼春梦》是中国十大禁书之一，清·嘉庆年间禁。 遭禁原因：格调低下、色情 本书为《红楼梦》诸多续书中格调最为低下的一种。语言淫秽，情节以《红楼梦》中人物为主，但时有色情场面出现，对于少年男女间两性关系，远较《红楼梦》更为直露，一经刊出，不仅立遭禁毁，即连大批推崇《红楼梦》的文人学士，亦同声讨伐攻讦，成为一时盛事。

小说采用第一人称倒叙法，由70岁白发脱齿，但却风韵犹存的老妪上官阿娜，叙说一生经历的风流韵事。阿娜出生在一个严守儒教的家庭，自幼受到性压抑。因七八岁时吟咏“不从雪后争娇态，还向月中含丽情”诗句，被父责骂“他日必为不端妇”。至十二三岁时，春心萌动。于是偷读《诗经》，但不解“男女相悦之辞”，便向善弄风情的北邻少妇求问，少妇实告她男女交合之乐。自此阿娜不可耐，跃跃欲试。先与表弟共寝行欢，后挑逗家仆子俊于夜暮在曲廊作乐。不久，阿娜出嫁为人妻，先后又与年轻奴仆、家仆、和尚，以及公公、小叔子、妹婿、戏旦等乱伦和偷情。年轻的阿娜，已与13个男子贪享了肉欲。39岁时，痴婆子又与私塾先生谷德音纵情泄欲，终被其夫察知，遭毒打后遣送母家。小说结尾是痴婆子的忏悔。

《闹花丛》是清·姑苏痴情士的小说。叙述了明代弘治年间，南京应天府上元鼎官家子弟庞文英，与五个女子的恋爱婚姻和风流韵事。庞大英才高学富，貌美年少，美女纷至沓来，主动地投怀入抱，于是一妻四妾，欢乐美满。

《如意君传》为现存的明朝第一部艳情小说。明代文言不足万字中篇小说。主要写武则天与僧怀义、御医沈怀谬、张易之、张昌宗等淫乱事，重点写武则天晚年与薛敖曹淫乱。敖曹忠于唐室，劝则天召回李显，李显即位后德敖曹，而敖曹出宫不知所终，或谓仙去云云。 该小说为唐代的传奇小说作品。

《白骷髅》是民国作家还珠楼主所著的一部长篇武侠小说，全书共八章。 本书讲述：这是一个寒冬的早晨，天色十分阴晦。虽在辰已之交，那一轮寒日还未露面，大地上阴沉沉的，空中愁云漠漠。遥望天边，尘昏雾涌，一片混茫，只影绰绰隐现着几所村舍土墙，极少见到一个人影。道旁孤零零矗立着一株两三抱粗的古树，吃那阵阵朔风吹得呼呼乱响.......

《长眉真人专集》北派五大家之一还珠楼主所著（六集二四回30万字），剑侠小说。1948年9月由正气书局出版第一集，封面书名前冠以作者手书“蜀山前传”；至1949年3月出版第六集。未完。

小说讲述了唐玄宗时，浙江杭州府仁和县有一书生金华，字生丽，九岁时父亲去世，由母亲阎氏养育。金华生得眉清目秀，举止风流，又颇具文才。年十六时，尚未婚配。他家的邻居韩印夫妇，年过半百也没有儿子，膝下只有一个女儿，名为娇娘，不过十五六岁，才貌出众。韩氏夫妇认为女儿与金华十分般配，便有意招金华为婿。

明清长篇艳情通俗小说，共二十六回，苏庵主人撰。话说大宋自太祖开基，太宗嗣位。经历七代帝王，都则偃武修文，民安国泰。至徽宗道君皇帝，专务游乐，不理朝政人事。以致万民嗟怨，金虏乘之而起，把花锦般世界，弄的七零八落。内中单表一人，乃临清城外富乐村居住，javascript:;姓赵，名然，浑家何氏。夫妻两口，开个粮食铺儿。虽则粜米为生，一应柴、炭、茶、酒、油、盐、杂货，无所不备，家道甚好。年过四旬，止得一女，名唤风儿。自小生得清秀，且资性聪明。是年，风儿长至十四，诗词歌赋不提，琴棋书画皆通。赵然因自家无子，欲寻女婿来家靠老。止因女儿灵巧多能，难乎其配，故求亲者虽多，却都不曾许。晃幸遇了金虏猖獗，把临清城围困，打破了京城，劫迁了二帝。那时城外百姓，一个个亡魂丧胆，携老扶幼，弃家逃命。且说赵然，时值此际，领着浑家何氏，牵着小女风儿，同一般逃难者，背着包裹，结队而行。急急如惊弓之鸟，惶惶如漏网之鱼。

《灯草和尚》，即小说《灯草和尚传》。又名《和尚缘》或《灯花梦全传》，共六卷十二回。题“元临安高则诚著”、 “云游道人编次”、“明吴周求虹评”，然文中引及《野史》、《艳史》一般认为是清初作品！ 元末有杨知县者，妻汪氏，乃千户之女，15岁时嫁与这杨官儿，17岁时生女名长姑。长姑许与李商人之子李可白。杨官儿致仕后回原籍扬州，夫妻与女三口过活。 然杨官儿虽年四十，性好闲游，一日同几个朋友去苏州虎丘赏月去了。夫人在家冷清度日，忽有一头脸发面俱是红色的婆子自荐于江氏，称善作戏法。是夜，婆子取出一束灯草来，约有三寸长，到火上点着了，叫奶奶来看。夫人走近灯前，只见灯花连连爆下，忽一滴油落在桌上，抖然变了一个三寸长的小和尚，跳了两跳，走向夫人面前问话。后竟直钻汪氏阴户。小和尚又能变作身长八尺，日日与夫人交欢。杨官儿回家知情，夫人乃将和尚藏于婢女暖玉处，和尚遂与暖玉夜夜欢娱。

明代长篇色情小说。又名《浪史》、《巧姻缘》、《梅梦缘》，作者署名“风月轩又玄子著”，其姓名不可考。现存有啸风轩本与日本抄本。小说凡40回。可钱塘秀才梅素先的一生风流韵事。

清代长篇白话艳情小说,十八回。题“竹溪修正山人编次”,作者姓名与生平不详。今存积善堂刊本。似出嘉庆间。后来的排印本名《帏中采》。书叙河南清城富户王百顺,娶妻张碧莲。百顺未能遂碧莲之欲,为吴能怂勇,出外求方。吴能乘机与碧莲奸合。有胡山者知之,愤而杀吴。

小说采用第一人称倒叙法，由70岁白发脱齿，但却风韵犹存的老妪上官阿娜，叙说一生经历的风流韵事。阿娜出生在一个严守儒教的家庭，自幼受到性压抑。因七八岁时吟咏“不从雪后争娇态，还向月中含丽情”诗句，被父责骂“他日必为不端妇”。至十二三岁时，春心萌动。于是偷读《诗经》，但不解“男女相悦之辞”，便向善弄风情的北邻少妇求问，少妇实告她男女交合之乐。自此阿娜不可耐，跃跃欲试。先与表弟共寝行欢，后挑逗家仆子俊于夜暮在曲廊作乐。不久，阿娜出嫁为人妻，先后又与年轻奴仆、家仆、和尚，以及公公、小叔子、妹婿、戏旦等乱伦和偷情。年轻的阿娜，已与13个男子贪享了肉欲。39岁时，痴婆子又与私塾先生谷德音纵情泄欲，终被其夫察知，遭毒打后遣送母家。小说结尾是痴婆子的忏悔。

《怡情阵》，中国古代著名的情色小说之一．作者署名"江西野人编演"，乃是拖名．描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇，怡情欢娱的故事。由于其书中登峰造极的性描写，遭到清道光，同治二帝的严厉封杀，是一本古代禁书。《怡情阵》描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇，怡情欢娱。结尾时的一个情节，白琨等人与小生、丫环、小姐同时混乱交合，刚好七人连成一个长阵，《怡情阵》的缘由即来自于此。

《红楼春梦》是中国十大禁书之一，清·嘉庆年间禁。 遭禁原因：格调低下、色情 本书为《红楼梦》诸多续书中格调最为低下的一种。语言淫秽，情节以《红楼梦》中人物为主，但时有色情场面出现，对于少年男女间两性关系，远较《红楼梦》更为直露，一经刊出，不仅立遭禁毁，即连大批推崇《红楼梦》的文人学士，亦同声讨伐攻讦，成为一时盛事。

《如意君传》为现存的明朝第一部艳情小说。明代文言不足万字中篇小说。主要写武则天与僧怀义、御医沈怀谬、张易之、张昌宗等淫乱事，重点写武则天晚年与薛敖曹淫乱。敖曹忠于唐室，劝则天召回李显，李显即位后德敖曹，而敖曹出宫不知所终，或谓仙去云云。 该小说为唐代的传奇小说作品。

《闹花丛》是清·姑苏痴情士的小说。叙述了明代弘治年间，南京应天府上元鼎官家子弟庞文英，与五个女子的恋爱婚姻和风流韵事。庞大英才高学富，貌美年少，美女纷至沓来，主动地投怀入抱，于是一妻四妾，欢乐美满。

明清长篇艳情通俗小说，共二十六回，苏庵主人撰。话说大宋自太祖开基，太宗嗣位。经历七代帝王，都则偃武修文，民安国泰。至徽宗道君皇帝，专务游乐，不理朝政人事。以致万民嗟怨，金虏乘之而起，把花锦般世界，弄的七零八落。内中单表一人，乃临清城外富乐村居住，javascript:;姓赵，名然，浑家何氏。夫妻两口，开个粮食铺儿。虽则粜米为生，一应柴、炭、茶、酒、油、盐、杂货，无所不备，家道甚好。年过四旬，止得一女，名唤风儿。自小生得清秀，且资性聪明。是年，风儿长至十四，诗词歌赋不提，琴棋书画皆通。赵然因自家无子，欲寻女婿来家靠老。止因女儿灵巧多能，难乎其配，故求亲者虽多，却都不曾许。晃幸遇了金虏猖獗，把临清城围困，打破了京城，劫迁了二帝。那时城外百姓，一个个亡魂丧胆，携老扶幼，弃家逃命。且说赵然，时值此际，领着浑家何氏，牵着小女风儿，同一般逃难者，背着包裹，结队而行。急急如惊弓之鸟，惶惶如漏网之鱼。

辽东人曹去晶创作于清代雍正初年的长篇章回小说，但从未见于文献记载。二十世纪四十年代，其残抄本在上海一露鸿爪。六十年代，全抄本在前苏联被发现，但国内学者尚无法看到。九十年代《姑妄言》全刊本在台湾面世，一面世即引起学界轰动。《姑妄言》形式独特，内容丰富详赡、包罗万象，对于研究中国古文学史、文化史、民俗史乃至经济史等等，都具有重要的价值。在中国本土未见记载、在域外沉睡了一百五十年的《姑妄言》的发现与出版，是中国古典小说研究史上的一件盛事，也是中俄学术交流史上的一段佳话。此书绝对可称是传统情色小说的集大成者， 该书中色情描写占用了相当大的篇幅。该书无论在内容上、或思想上，都已远远超过中国文学史上任何版本之艳情小说，即使在今日，我们仍可称其“空前绝后”，实堪为中国文学之异色瑰宝。

小说采用第一人称倒叙法，由70岁白发脱齿，但却风韵犹存的老妪上官阿娜，叙说一生经历的风流韵事。阿娜出生在一个严守儒教的家庭，自幼受到性压抑。因七八岁时吟咏“不从雪后争娇态，还向月中含丽情”诗句，被父责骂“他日必为不端妇”。至十二三岁时，春心萌动。于是偷读《诗经》，但不解“男女相悦之辞”，便向善弄风情的北邻少妇求问，少妇实告她男女交合之乐。自此阿娜不可耐，跃跃欲试。先与表弟共寝行欢，后挑逗家仆子俊于夜暮在曲廊作乐。不久，阿娜出嫁为人妻，先后又与年轻奴仆、家仆、和尚，以及公公、小叔子、妹婿、戏旦等乱伦和偷情。年轻的阿娜，已与13个男子贪享了肉欲。39岁时，痴婆子又与私塾先生谷德音纵情泄欲，终被其夫察知，遭毒打后遣送母家。小说结尾是痴婆子的忏悔。

《红楼春梦》是中国十大禁书之一，清·嘉庆年间禁。 遭禁原因：格调低下、色情 本书为《红楼梦》诸多续书中格调最为低下的一种。语言淫秽，情节以《红楼梦》中人物为主，但时有色情场面出现，对于少年男女间两性关系，远较《红楼梦》更为直露，一经刊出，不仅立遭禁毁，即连大批推崇《红楼梦》的文人学士，亦同声讨伐攻讦，成为一时盛事。

庐隐的第2个短篇小说集。1928年由古城书社出版。收入1927年9月以前四、五个月里写的18篇，如《房东》、《风欺雪虐》、《曼丽》、《憔悴梨花》、《一幕》、《时代的牺牲者》、《雷峰塔下》、《寄梅窠旧主人》、《月夜孤舟》、《愁情一缕付征鸿》等。自序中说是她“从颓唐中振起的作品，是闪烁着劫后的余焰”。作者想走出社会来，重新估定人生的价值;这是时代的震荡，因此取材较以前宽了一些，感情也蕴蓄深挚了一些。在形式上，不炫奇弄巧，写得流利自然，但词藻过多，结构也有些散漫。茅盾发表在《文学》第3卷第1期的《庐隐论》中说： “《曼丽》集中除了几篇小品而外，大多数表示了作者颇想脱落那《或人的悲哀》以来那件幻想的sentimental的花衫，而企图从新估定人生的价值。于是在《时代的牺牲者》，在《一幕》，在《憔悴梨花》，这几篇里，庐隐把婚姻问题和男女问题不当作单纯的恋爱问题而当作社会问题提了出来。在《风欺雪虐》和《曼丽》中，庐隐给我们看‘恋爱失败后转入革命的女子’，以及大革命时代一个女子的幻想和失望。在《房东》里，庐隐怀疑了近代的‘都市文明’，感染起‘怀乡病’来。这些，都是《海滨故人》集子里没有的。这些，虽然观察得并不深刻，意识也不大正确，可是这些到底表示了作者颇想从她自己的‘海滨故人’的小屋子里走出来。”

《灯草和尚》，即小说《灯草和尚传》。又名《和尚缘》或《灯花梦全传》，共六卷十二回。题“元临安高则诚著”、 “云游道人编次”、“明吴周求虹评”，然文中引及《野史》、《艳史》一般认为是清初作品！ 元末有杨知县者，妻汪氏，乃千户之女，15岁时嫁与这杨官儿，17岁时生女名长姑。长姑许与李商人之子李可白。杨官儿致仕后回原籍扬州，夫妻与女三口过活。 然杨官儿虽年四十，性好闲游，一日同几个朋友去苏州虎丘赏月去了。夫人在家冷清度日，忽有一头脸发面俱是红色的婆子自荐于江氏，称善作戏法。是夜，婆子取出一束灯草来，约有三寸长，到火上点着了，叫奶奶来看。夫人走近灯前，只见灯花连连爆下，忽一滴油落在桌上，抖然变了一个三寸长的小和尚，跳了两跳，走向夫人面前问话。后竟直钻汪氏阴户。小和尚又能变作身长八尺，日日与夫人交欢。杨官儿回家知情，夫人乃将和尚藏于婢女暖玉处，和尚遂与暖玉夜夜欢娱。

《五凤吟》是清代嗤嗤道人编著的白话长篇才子佳人小说，又名《续六才子书》《素梅姐全传》《素梅姐》，二十回。成书于清康熙末年。书叙明嘉靖年间定海人祝琪，字琪生，文才出众。读书青莲庵，题诗一首。正逢邹泽清携女雪娥入庵烧香，见诗大为赞赏，遂邀相见。雪娥临走遗落金钗，被琪生捡到。随后，邹公请琪生至其家后园读书。琪生羡雪娥才貌，思之不已，先与雪娥婢素梅、轻烟狎，又通过二人寄诗传情，以金钗为介，订终身。

《闺门秘术》又名《闺门秘术剑仙传》是一部两性情感小说，作者是（清）不题撰人。成书于清光绪三十三年(1907)。本书讲述落魄文人兆璧、兆琨科考中试，县令夏国华欲将女儿瑶云配兆琨。其子均祥不肖，私自将妹另许叶槐之子叶开泰为妾，瑶云不从。均祥之仆狗儿欲奸瑶云之婢庆喜未逞，反诬庆喜与人通奸，国华怒杖均祥，坚拒叶府婚姻，被陷去职。新县令勾结开泰逼娶瑶云，瑶云携婢出逃，历尽艰辛。后二兆考中状元、探花，群凶伏法，才子佳人终成眷属。

《怡情阵》，中国古代著名的情色小说之一．作者署名"江西野人编演"，乃是拖名．描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇，怡情欢娱的故事。由于其书中登峰造极的性描写，遭到清道光，同治二帝的严厉封杀，是一本古代禁书。《怡情阵》描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇，怡情欢娱。结尾时的一个情节，白琨等人与小生、丫环、小姐同时混乱交合，刚好七人连成一个长阵，《怡情阵》的缘由即来自于此。

《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一。将“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

学习近体诗、词和对仗、用韵的启蒙读物。作者李渔，号笠翁。全书按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字声韵协调，琅琅上口。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。

《周易正义》，古代易学著作。南宋初国子监所刻 《周易》 单疏本。为传世孤帙，十四卷全。《周易》亦称《易经》，儒家经典之首，三国·魏·王弼和晋·韩康伯均为《易经》作注，唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》，首即《周易正义》。

【孟郊】（７５１—８１４）　唐代诗人。字东野，故又称孟东野。湖州武康 （今浙江德清）人。张籍私谥贞曜先生。早年生活贫困，屡次不第，直到４６岁才中进士。贞元十七年 （８０１） 任溧阳县尉，作诗为乐，不务公事，被罚半俸。５６岁后定居洛阳，任河南水陆转运从事、试协律郎。６０岁辞官。６４岁时郑余庆招任元军参谋、试大理评事，奉邀途中暴病卒命。认为诗歌应“下笔证兴亡，陈辞备风骨”（《读张碧集》），文章乃“贤人之心气也，心气乐，则文章正；心气非，则文章不正”（《送任载齐古二秀才自洞庭游宣城》诗序），“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁”（《赠郑夫子鲂》），表现他注重创作的精神和力量。以苦吟著称。与贾岛一起被后人认为苦吟诗人的代表。许多诗描写个人的贫病饥寒，多苦语，“郊寒岛瘦”形象地概括了他有别于贾岛的特点。有些诗篇直接描写人民疾苦，揭示社会矛盾，暴露社会黑暗，悲慨深沉。《游子吟》等表现骨肉深情的诗篇真挚晓畅，思深意远，广为传诵。艺术上崇尚奇险，用意深刻，精思苦炼，造语奇警。不蹈袭陈言，吸收乐府民歌的优点，词语晓畅，明白淡素。古拙中见凝练，奇险中显平易。唐人认为他的诗是“元和体”的一种。宋代诗人梅尧臣、谢翱，清代诗人胡天游、江、许承尧等在写作上都受其影响。今传本《孟东野诗集》１０卷，存诗５００多首。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称四书，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称“五经”，共称四书五经。通行本《论语》共二十篇。此外，结合时事或实用功能而对《论语》进行评析和解说的，后世颇多，而以有明一代为极盛，其中以张居正的《论语别裁》和冯梦龙原著的《四书指月》，而后者则以经诗人、学者和文学家阿袁（即陈忠远）编著的《论语指月》为代表。

《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼17篇。

《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

《春秋公羊传》，儒家经典之一。古代汉族今文经学重要典籍。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。

《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。内容主要是君王任命官员或上次诸侯时发布的政令。

中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一。将“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼17篇。

《春秋公羊传》，儒家经典之一。古代汉族今文经学重要典籍。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。

诗品高洁，朱子谓其无一字造作，气象近道，真可传人也。左司诗学陶公，人亦与之相近。有《韦苏州集》。韦应物为中唐诗歌名家，其诗自然真朴、清新淡雅，癯而实腴，颇得陶诗精髓，在历代都有不少钦慕者，唐诗三百中选录了他大量的作品，足证其影响。本书精选韦诗157首，依创作时间先后编排，注释、题解精审详切，是近年来最好的一部韦诗选本，对了解、研究韦应物其人、其诗均大有帮助。 韦应物（735？－－792？），唐朝长安人。少以三卫郎事玄宗，宿卫内廷，似近豪侠，生活放浪，安史乱后折节读书，鲜食寡欲，焚香扫地而坐，为闲静清雅诗人。历任滁州、江州刺史，累左司郎中。贞元初，为苏州刺史，故称韦苏州。 诗品高洁，朱子谓其无一字造作，气象近道，真可传人也。左司诗学陶公，人亦与之相近。有《韦苏州集》。 韦应物为中唐诗歌名家，其诗自然真朴、清新淡雅，癯而实腴，颇得陶诗精髓，在历代都有不少钦慕者，唐诗三百中选录了他大量的作品，足证其影响。本书精选韦诗157首，依创作时间先后编排，注释、题解精审详切，是近年来最好的一部韦诗选本，对了解、研究韦应物其人、其诗均大有帮助。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称四书，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称“五经”，共称四书五经。通行本《论语》共二十篇。此外，结合时事或实用功能而对《论语》进行评析和解说的，后世颇多，而以有明一代为极盛，其中以张居正的《论语别裁》和冯梦龙原著的《四书指月》，而后者则以经诗人、学者和文学家阿袁（即陈忠远）编著的《论语指月》为代表。

《周易略例》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。为王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。唐邢?说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。”王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘象以求其意”。他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系，提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。与《周易注》相得益彰，一扫两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重于义理的新学风。玄学贵无论“以无为本”，认为这个本不是存言、存象所能得到的，只有从言象之外去体会。因此，“得意在忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义，对于中国古代文艺理论有相当大的影响。再如《明象彖》篇反复强调的“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，反映了王弼注《易》的指导思想和他“以无为本”理论的基本内容。

《易经证释》一书，由天津救世新教会于民国27年(1938)年发行铅字版本。据说是一位目不识丁的人扶鸾，由旁人记录而成。这位扶鸾者上祈孔子等人留下关于《周易》的讲解，在书中随处可见‘先圣’‘亚圣’等字眼。其中有不少印刷错误，没有白话文。易经证释这本书后来在台湾出版过，价格是1200一套共八本。据说是孔子当初讲周易时的教材，虽然大陆对此书评价不是很高，但是台湾有学者认为是目前唯一讲易卦辞最透彻的一本书。遗憾的是由于后人不达圣人心思已将圣人点校成了憋舌子，时值传统文化复兴之际，不想言说想点校此书以还原圣人原本流利的口齿。小雅对《易经证释》的评价比较高，认为学习易经的人，《易经证释》是一本很不错的参考书。

《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

学习近体诗、词和对仗、用韵的启蒙读物。作者李渔，号笠翁。全书按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字声韵协调，琅琅上口。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。

《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。内容主要是君王任命官员或上次诸侯时发布的政令。

《大戴礼记》，亦名《大戴礼》、《大戴记》。前人据唐孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也”之语，多谓其书成于西汉末礼学家戴德（世称大戴）之手。

颜师古撰师古名籀，以字行，雍州万年人。历官秘书监。事迹具《唐书》本传，是书永徽二年其子符玺郎扬庭表上於朝，高宗敕录本付秘阁。

《春秋公羊传》，儒家经典之一。古代汉族今文经学重要典籍。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。

苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术，并自称“铁冠道人”。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响，诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，后人不解《易》理，常常只识皮毛。

维（701年－761年，一说699年761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。 王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称王右丞。 王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称王孟，有诗佛之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。 王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。其中，写乡村景物和农家生活的田园诗充满着牧歌情调，表现他闲逸萧散的情趣和恬淡自适的心境。

提要《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯鄭元易註一卷，其後人附刻玉海之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧。於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，註其出自某書。明其信而有徴，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文，釐定復搜採羣籍。上經補二十八條，下經補十六條，繋辭傳補十四條，説卦傳補二十二條，序卦傳補七條，雜卦傳補五條。移應麟所附易贊一篇於卷端，刪去所引諸經正義論互卦者八條，而别據元周禮臣太師註作十二月爻辰圖，據元月令註作爻辰所值二十八宿圖附於卷末。以駁朱震漢上易傳之誤。雖因人成事，而考核精宻實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称四书，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称“五经”，共称四书五经。通行本《论语》共二十篇。此外，结合时事或实用功能而对《论语》进行评析和解说的，后世颇多，而以有明一代为极盛，其中以张居正的《论语别裁》和冯梦龙原著的《四书指月》，而后者则以经诗人、学者和文学家阿袁（即陈忠远）编著的《论语指月》为代表。

《南齐书》，是南朝梁萧子显所撰，书中记述了南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年（479年）至齐和帝中兴二年（502年），共二十三年史事，是现存关于南齐最早的纪传体断代史。 是一部记载南齐的历史书，齐梁皇族萧子显作。全书六十卷，现存五十九卷。 南齐是南北朝时期继宋以后在南方割据的封建王朝。公元四七九年，萧道成（南齐高帝）建立南齐，传了三代。四九四年，萧道成的侄子萧鸾（南齐明帝）夺取了帝位，传了两代。五〇二年，萧衍（梁武帝）灭了南齐，另建了梁朝。南齐的统治只有二十三年，是南北朝时期最短促的一个朝代。它建都在建康（今南京），统治的地区西到四川，北到淮河、汉水，萧鸾时期又在淮河以南失去一些地方。当时同南齐对立的，是割据北方的北魏封建政权（公元三八六到五三四），北魏的军事力量要比南齐强些。 萧子显（约公元四八九到五三七），字景阳，南兰陵郡南兰陵县（今江苏常州西北）人，是萧道成的孙子。他父亲豫章王萧嶷在南齐前期曾煊赫一时，他本人在梁做到吏部尚书。他虽然还是梁朝统治集团中的上层人物，但这时他家的政治地位已经衰落下来。以前朝帝王子孙而修前朝史书，二十四史中仅此一家。 萧子显入梁以后，还是积极地为巩固梁朝政权效力。萧衍曾当面向萧子显兄弟表示，希望他们作梁朝的「忠臣」。萧子显也就特别利用了自己的文史才能为梁朝的封建统治服务。他曾奏请编纂萧衍的文集，赞美萧衍挂名主编的通史，并在国学里讲解由萧衍题名的五经义。他还编写了五卷普通北伐记，这书虽已不可见，而顾名思义，应是颂扬萧衍在普通年间（公元五二○到五二六）的军事活动的。他编写南齐书，也是经过奏请的。 萧子显还著有后汉书一百卷、贵俭传三十卷、文集二十卷，都没有流传下来。 南齐初年，萧道成设置史官，命檀超、江淹等编集「国史」。在梁代，沈约著有齐纪，吴均著有齐春秋。萧子显的南齐书，多取材於檀超、江淹等的书稿，而他们的稿子没有传下来。沈约、吴均的书约在十一世纪以后也散失了。关於南齐的最早只有这部南齐书。 南齐书六十卷，见於梁书萧子显传。到了旧唐书经籍志著录这部书，就只有五十九卷了。刘知几史通序例曾说过南齐书原有序录，后人从而推论南齐书佚失的一卷就是。萧子显虽然是以封建史臣的观点来修史的，但他以当代人记当代事，在南齐书里保留了一定数量的比较原始的史料。 关於统治者对人民的残酷压榨及统治阶级集团内部的倾轧残杀，书中都有所记载。对当时唐禹之领导的农民起义，在豫章文献王嶷传、竟陵文宣王子良传、沈文季传等里，也提供了材料。此外对南齐一代的文学史、思想史、科学史方面的情况也有一定的反映。如科学家祖冲之，在南齐书里就有一篇比较详细的传。总的来说，南齐书是一部研究南齐历史的重要史书。 点校南齐书，是用商务印书馆影印的宋大字本（简称百衲本）作底本，参校了明、南监本北监本汲古阁本、清武英殿本、金陵书局本。另外，还参校了沈约宋书中的志，以及南史、通典、册府元龟、太平御览、资治通鉴、资治通鉴考异等书的有关部分。对於前人校勘的成果，我们采用了周星诒、张元济、张森楷的三种南齐书校勘记稿本，以及钱大昕的廿二史考异等书。〈南齐书〉可取的是志。

《魏书》，北齐魏收撰，是一本纪传体史书，内容记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。124卷，其中本纪12卷，列传92卷，志20卷。因有些本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下3卷，实共130卷。

本书冒广生为钵池山所著地理杂史，前无旧志可借鉴和甄录，其设山水志、建置志、古迹志、金石志、人物志、方外志6卷，附《志余》1卷，体例简洁而严谨。钵池山为道教七十二福地之一，自唐时就有名，明清两代更是盛极一时。作者为此山作志时，该山已附培嵝之末、胜迹十湮八九。冒广生（1873～1959），字鹤亭，号疚斋，江苏如皋人。

《战国策》简称《国策》。相传原系战国时期各国史官或策士辑录，有《国策》、《国事》《事语》、《短长》、《长书》等不同名称。 这部书主要记载当时谋臣、策士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略。它反映了战国时期各个国家、各个集团之间尖锐复杂的矛盾和斗争，文字生动流畅，是研究战国历史的重要材料。

《新五代史》，宋欧阳修撰，原名《五代史记》，后世为区别于薛居正等官修的五代史，称为新五代史。全书共七十四卷，本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。记载了自后梁开平元年（907年）至后周显德七年（960年）共五十三年的历史。《新五代史》撰写时，增加了《旧五代史》所未能见到的史料，如《五代会要》、《五代史补》等，因此内容更加翔实。但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削，则不足为训，故史料价值比《旧五代史》要略逊一筹。 [1] 《新五代史》是唐宋以后唯一的一部私修正史，在中国史学史尤其是唐宋以后史学史上有着十分重要的地位，欧阳修文采更是引人入胜，可由于提倡“春秋笔法”，近人褒贬不一。

《周书》，中国历代正史《二十四史》之一，唐朝令狐德棻主编，参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。成书于贞观十年（636年）。共50卷，本纪8卷、列传42卷。本书记载了北周宇文氏建立的周朝（557—581）的纪传体史书。另外，清代有同名人物周书

《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年，由宋濂（1310～1381年）、王祎（1321～1373年）主编。全书二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立和灭亡的历史

《海国图志》作者魏源，是一部介绍西方国家的科学技术和世界地理历史知识的综合性图书。

《靖康传信录》，宋代李纲著，记载了“靖康之变”前后作者的亲身经历和亲见亲闻，是研究此段时间历史的宝贵资料。

《靖康传信录》，宋代李纲著，记载了“靖康之变”前后作者的亲身经历和亲见亲闻，是研究此段时间历史的宝贵资料。

唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

本书相传六朝人撰写，作者姓名佚失，内容共分六卷，介绍秦汉时三辅的沿革治所，秦汉咸阳，长安城的宫殿、城池、苑圃建筑，以及社会风俗等，是研究秦汉历史的可贵资料。陈直校证。

《岛夷志略》是元代民间航海家汪大渊所著记述海外诸国见闻的著作。

《梦梁录》南宋吴自牧著。成书于南宋末年，叙述整个南宋时期的临安（今浙江杭州）情况，而尤详于淳至咸淳之间（1241—1274），其中记录了不少关于民俗和民艺的材料。

此书是东汉时期的六种关于汉代官制、礼仪的著作的总称，即《汉官》、《汉官解诂》、《汉旧仪》、《汉官仪》、《汉官典职仪式选用》、《汉仪》六种书。此书于唐宋以后散佚，现在看到的是元人和清人的辑本。后由清人孙星衍编辑收入《平津馆丛韦》。

是我国现存最早的起居注。记录隋末李渊自起兵直到占领长安、正式称唐帝为止共357天史事的史书。共3卷，唐温大雅撰。温大雅为李渊大将军府记室参军，他随军撰成该书。该书所记史事与《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》有出入。

《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。 《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。

《续资治通鉴长编》记述详赡，史料丰富，史料价值极高，为研究辽﹑宋﹑西夏等史的基本史籍之一。焘于正史﹑实录﹑政书之外，凡家录﹑野记，广徵博采，校其同异，订其疑误，考证详慎，多有依据。

清朝长洲人沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆十三年（1808年）的自传体散文。清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现《浮生六记》的残稿，只有四卷，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬，以活字板刊行于1877年。

《靖康传信录》，宋代李纲著，记载了“靖康之变”前后作者的亲身经历和亲见亲闻，是研究此段时间历史的宝贵资料。

唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

《新五代史》，宋欧阳修撰，原名《五代史记》，后世为区别于薛居正等官修的五代史，称为新五代史。全书共七十四卷，本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。记载了自后梁开平元年（907年）至后周显德七年（960年）共五十三年的历史。《新五代史》撰写时，增加了《旧五代史》所未能见到的史料，如《五代会要》、《五代史补》等，因此内容更加翔实。但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削，则不足为训，故史料价值比《旧五代史》要略逊一筹。 [1] 《新五代史》是唐宋以后唯一的一部私修正史，在中国史学史尤其是唐宋以后史学史上有着十分重要的地位，欧阳修文采更是引人入胜，可由于提倡“春秋笔法”，近人褒贬不一。

《武林旧事》成书于元至元二十七年(1290)以前，为追忆南宋都城临安城市风貌的著作，全书共十卷。作者按照“词贵乎纪实”的精神﹐根据目睹耳闻和故书杂记﹐详述朝廷典礼﹑山川风俗﹑市肆经纪﹑四时节物﹑教坊乐部等情况﹐

共八十五卷，其中帝纪五卷，列传五十卷，志三十卷。本书由多人共同编撰，分为两阶段成书，从草创到全部修完共历时三十五年。

又名《法显传》、《历游天竺记》、《昔道人法显从长安行西至天竺传》、《释法显行传》、《历游天竺记传》、等，一卷。东晋法显撰，成于义熙十二年(416)。《佛国记》一卷，全文13980字，全部记述作者公元399至413年的旅行经历，体裁是一部典型的游记，也属佛教地志类著作。

主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（502—557年）五十余年的史事。姚思廉撰《梁书》参考、吸取了梁、陈、隋历朝史家编撰梁史的成果。该书特点之一为引用文以外的部份不以当时流行的骈体文，而以散文书写。

中国古代名将传记。是北宋东光（今河北省东光县）人张预（字公立）用了数年时间编写的。他从十七史中选出一百位名将编写他们的传记。此书是按照《孙子兵法》的思想编写的，后世许多的名将传记都是受到了他的影响。

凡十九卷。清世宗撰。又称雍正御选语录。收于卍续藏第一一九册。其内容系集录我国古今禅僧、居士及清世宗自身之禅语等，计有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、后集三卷、当今法会一卷。其中，正集收录僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵祐、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人张平叔、雪窦重显、圜悟克勤、玉琳通琇、筇溪行森、和硕雍亲王圆明居士（世宗）等十五人之短篇语要。外集收录云栖袾宏之净土问答等，前集、后集均为历代禅师语录。在御制总序末，有雍正癸丑十一年（1733）四月朔日之字样，在各师之初，冠有自同年四月望日至八月望日之御制序。据御制后序载及有关编撰本书之缘由，乃因不满于古今语录而重新选集本书。本书于乾隆元年（1736）正月入藏，收录在乾隆三年十二月完成之清龙藏，另有光绪四年（1878）金陵刻经处之刊本。

凡二卷。又作舒州投子青禅师语录、投子青和尚录、妙续大师语录。宋代投子义青禅师撰，自觉重编。收于卍续藏第一二四册。编集白云山海会禅院语录、投子山胜因禅院语录、师答同霖十问、五位颂并序、五位偏正谣、四宾主、偈、颂古公案一百则等。

中国宋代著名兵书。北宋吴郡（今江苏吴县）人许洞，历四年于景德元年(1004)撰成，凡20卷，210篇，共论210个问题。许洞曾任雄武军推官、 均州参军等职。该书现存明嘉靖刊本及清《四库全书》等刊刻本。

《洞玄子》的作者真实姓名和生平年代很难查考，一说洞玄子为唐代道家张鼎之号，其他来源均无从考证。 此书从丹波康赖的《医心方》中籍出，首尾连贯，似为完帙。洞玄子自言曰：“至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经。”由此可知此书是综合古代房中著作，补缺阐微的，其内容出入于《隋志》、《唐志》所载《素女经》、《玉房秘诀》之间，语言多似元朝人绮语，则可大致推知此书乃唐人所作。 该书十分强调房中气功导引，认为房室之事要循天地之法，遵阴阳之理，方可养性延龄。

祝由十三科，又称祝由科，是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药物即可治病。 祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。 按现代医学观点看待，属于心理学之心理暗示、催眠部分。

佛典注疏。作者不详。一卷。敦煌遗书藏本。是对一卷十四品本《法句经》的注疏。卷首先释《法句经》名,然后分明序分、辨正宗分、明流通分三门释疏正文。研究者或谓本疏约产生于公元7世纪中叶,作者可能与摄论学派有关。本疏未为中国历代大藏经所收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。敦煌遗书中还有同名《法句经疏》,性质相同。

又作回向文、回向偈。乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：‘愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。’另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：‘愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。’皆为一般常唱诵之回向文。回向文除短句外，亦有长文者。

佛教著述。清康熙十五年(1676)祖源超溟著。一卷。问答体。以“须悟万法,归于一心”为宗旨,从十个方面阐述禅宗思想,即:一警省俗迷、二儒释论理、三释道辨伪、四顿悟修证、五教乘差别、六惟心净土、七禅分五宗、八十魔乱正、九经语引证、十劝善印施。书前有序文多篇。见载于日本《续藏经》。

《坐忘论》是唐代司马承祯（一说赵志坚）创作的道教典籍，《坐忘论》认为，天地间最可宝贵的是生命，生命最可宝贵的是道。 《坐忘论》吸收止观禅定之说，其宗旨就是讲述修道的“阶次”。《坐忘论》分《敬信》、 《断缘》、《收心》、《简事》、《真观》、《泰定》、《得道》7章。另有石刻本神形《坐忘论》。

祝由十三科，又称祝由科，是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药物即可治病。 祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。 按现代医学观点看待，属于心理学之心理暗示、催眠部分。

《草庐经略》是被人誉为中国兵学通论的一部明代兵书，史论结合，以论带史，分门别类地介绍了中国古典兵学的基础理论。

亦称《延年益寿经》、《益寿经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。经中谓如来将入涅槃,延寿菩萨请佛住世以救众生之苦难,佛为说此经,谓若抄写、散转、受持、读诵,可令短命众生长寿,并获如来救护。此经见录于《大唐内典录》、《大周刊定众经目录》、《开元录》等,皆判为伪经。中国历代大藏经未收,仅存于敦煌遗书中,后被日本《大正藏》收入第八十五卷。敦煌遗书中又有另一种《延寿命经》,内容与此经大异。

又名《救护身命济人疾病苦厄经》、《护身命经》。佛教经典。著译者不详。一卷。经文叙述释迦牟尼临入涅槃告诉阿难,五浊恶世时,将有各种恶魔恶鬼残害众生,受持流布此经,则可免于灾难。经中宣说了过去七佛及六神的名号。谓持诵这些名号,众恶疫气不得前来。又谓文殊将率领二十五菩萨,凡念诵此经者,皆蒙佑护。最早见录于隋《法经录》,判为疑经。《大周刊定众经目录》在入藏录及疑经目录中,各著录一本《救护身命经》。则其时有两种《救护身命经》传世。《开元录》在《疑惑再详录》中载有《救护身命济人病苦经》,一卷。谓:“与《救疾经》文势相似,一真一伪,将为未可。”在《伪妄乱真录》中又载有《救护身命济人病苦厄经》一卷。谓:“亦直云《救护身命经》、亦云《护身法》。右此经更有一本,题云《大佛顶陀罗经经》,初云婆罗门三藏流支译。加咒一首,余文大同。”智昇又注云:“经题流支,未详何者。若其流支再译经,语与旧全殊。今乃咒异余同,未能令人除惑。推寻无据,不可妄编。故依旧录,列之于此”。则智异时亦有两种《救护身命经》,真伪难分,未能作出最后结论。今敦煌遗书中亦有二种《救护身命经》,中村不折藏本(已收入《大正藏》第八十五卷)为一种,题作《护身命经》;余两件为一种。两者内容同少异多,且两种均无咒语,故尚难断定此两本何者为智昇当年所见之本。S.4456题名作《护身经七佛六神名》,系摘录此经七佛六神之名号。文尾附有咒语《七佛咒》,并谓:“诵此咒者,得免四重五逆。若有苦疾患之日,常应诵念此咒,皆悉除愈。”对考证此经之真相或有助。历代大藏经未收日本《大正藏》第八十五卷收入其中之一种。

女子修行，与男子有别，男子阳从下泄，女子阳从上升。男子体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外泄，积之既久，用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣

“虎”即气,“龙”即神,“真穴”大约在两乳之间。“缚虎归真穴”者,即上阳子陈致虚所云:“女子修仙,必先积气于乳房也。”

又作回向文、回向偈。乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：‘愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。’另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：‘愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。’皆为一般常唱诵之回向文。回向文除短句外，亦有长文者。

故曰《孙子》十三篇,不惟武人根本,攵士亦当尽心焉旨哉!言乎予奉 命督军虔台,进武弁及生儒,问之,无有知是书者,故授之以梓,以广其传。

亦称《普贤愿经》。佛教经典。一卷。偈颂体。内容系颂赞普贤菩萨十大行愿:一、敬礼诸佛;二、称赞如来;三、广修供养;四、忏悔业障;五、随喜功德;六、请转法轮;七、请佛住世;八、常随佛学;九、恒顺众生;十、普皆回向。旨在说明必须通过修十大行愿才能证入法界缘起。原为《华严经》的一部分。传统认为,《入法界品》是《华严经》最精华的部分,总摄华严入证因果;此经又是《入法界品》最精华的部分,称此经以十大行愿为所诠,以证入华严法界为旨趣,以利益有情广大意乐为入门,以往生净土为方便。

《太一救苦护身妙经》，撰人不详。从内容文字看，盖系隋唐道士所作。收入《正统道藏》洞玄部本文类。经文乃元始天尊演说，宣称太一救苦天尊神通无量，功行无穷。「寻声救苦，应物随机」。世人如遇各种苦难，只须唱呼「太一救苦天尊」之名，念诵圣号。天尊即应化现身，前来救护。

《难经》是战国时期成书，作者是扁鹊 ，原名《黄帝八十一难经》，古代中医学著作之一，传说为战国时期秦越人（扁鹊）所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。其中一至二十二难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八为腧穴，六十九至八十一难为针法。

“推背图”是中国预言中最为著名的奇书之一，相传唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著。全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句，预言后世兴旺治乱之事。

脉学在中医学中是极受重视的。自晋代王叔和著《脉经》后，五代高阳生著成《脉诀》，以其通俗易懂、便于记诵而广为传播，但因其中谬误也不少。李时珍继承了正统的脉学，博采历代各家之长，对经义大加发挥，如他指出，切脉独取寸口，是以此候五脏之气，而不是切按五脏六腑经脉之体，阐发透辟。他在《脉经》24脉的基础上，又增述了3种脉，使中医脉象增至27种，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代。他用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”，对每一种脉象做了形象的描述，如说浮脉“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。他还用“相类诗”、“主病诗”，把同一类的各种脉加以归纳，对其在诊断病证方面的意图加以阐发。这就是《濒湖脉学》的全部内容，虽然篇幅不多，但在中医脉学发展史上却有重要地位，已经成为学习脉学的必读著作。

《四圣心源》是清·黄元御撰写于1753年的医书，又名《医圣心源》。作者将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中四圣。本书阐发《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》诸书蕴义，卷一天人解；卷二六气解；卷三脉法解；卷四劳伤解；卷五至卷七杂病解；卷八七窍解；卷九疮疡解；卷十妇人解。是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性著作。

又称《太白阴经》,道家著作，中国古人认为太白星主杀伐，因此多用来比喻军事，《太白阴经》的名称由此而来。作者为唐朝的李筌。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。

祝由十三科，又称祝由科，是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药物即可治病。 祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。 按现代医学观点看待，属于心理学之心理暗示、催眠部分。

本书是南宋朱熹和吕祖谦编订选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条，分类编辑而成。从宇宙生成的世界本体到圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。

《千里命稿》语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛。

《全上古三代秦汉三国六朝文》为清代严可均所辑，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁文》《全陈文》《全后魏文》《全北齐文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收录唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小传，是迄今为止收录唐以前文章最全的一部总集，同时也是中国古代文献中涵盖时间最长的一部文学总集，对唐以前历史、文学、宗教、语言等研究，具有极其重要的学术价值。

敦煌石室藏书的发现，震动了国际学术界。其中最重要而绝传已久的变文，尤为近代学人所注目。关于变文的名称、体制、流变、范围，孙楷第、向达、王重民、周绍良等著名学者考证綦详，发挥甚备，在此不拟多加讨论。关于汇集变文材料，以供学人研究与参考者，前有周绍良编的敦煌变文汇录，后有王重民等所合编的敦煌变文集。王编根据一百八十七个写本，过录之后，经过互校，编成七十八种。每一种，篇中有旁注，篇末有校记。就资料供应，披阅便利方面看来，已被国际学者公认是所有变文辑本中最丰富的一部。王重民先生自己也称：「这可以说是最后最大的一次整理。」因此，自西元一九五七年出版以来，海内外研究变文的学人，无不凭借此书为立说的根据。无疑的，「敦煌变文集」在国际学术界中已建立了崇高卓越的地位。

诗话集。南宋魏庆之著。魏庆之，字醇甫，号菊庄，南宋建安（今福建建瓯）人。有才名而无意仕进，种菊千丛，常与诗人逸士在菊园中吟诵。有人曾赋诗赞誉他说：“种菊幽探计何早，想应苦吟被花恼。”可知他过着以种菊、赋诗为乐的隐逸生活。庆之与当时诗人有广泛的交往，这给他辑录南宋诗话带来了不少方便。 基本信息

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。

《东海渔歌》是清代满族女词人顾春的一部词集.由于时代的历史的原因.顾春的词钞本很少.这里仅据有限的资料,对顾春及其《东海渔歌》做一介绍,使人们对这位文采卓著的女词人有一粗略认识.一,作者生平简介顾春,名春,字子春,号太清,清高宗玄孙贝勒奕绘之侧室.生于清仁宗嘉庆四年(一七九九),卒年不详.

对联是我国特有的文学形式，长期以来深受广大人民群众的喜爱，堪称人类文化的瑰宝。其特点是字数相同，对仗均衡，节奏相称，平仄协调。茶联是对联宝库中的一枝鲜花。它运用对联的文学特征，以茶事为题材，按照对联特点拟写而成。可被广泛应用于茶叶店、茶馆、茶庄、茶座、茶艺、茶居、茶亭、茶汤、茶人之家等，内容广泛、意味深长，雅俗共赏，既可宣传茶叶功效，又能给人带来联想，增加品茗情趣。现将所集茶联选登部分，以飨读者。

《全上古三代秦汉三国六朝文》为清代严可均所辑，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁文》《全陈文》《全后魏文》《全北齐文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收录唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小传，是迄今为止收录唐以前文章最全的一部总集，同时也是中国古代文献中涵盖时间最长的一部文学总集，对唐以前历史、文学、宗教、语言等研究，具有极其重要的学术价值。

《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。

中国南朝文学理论家刘勰的一部文学理论著作，成书于南朝齐和帝中兴元、二年间。中国第一部有严密体系的文学理论专著。以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质。

明代晚期，社会动荡不安。农民起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，发展极其缓慢。在历史的发展面临重大抉择的关头，地主阶级内部改革派与保守派之间在政治上、思想上展开了激烈的较量，因循守旧反对改革的传统思想孔孟之道、程朱理学等遭到了猛烈的冲击。被封建卫道士们视为"狂人"的"异端"思想家李贽，就是抨击时局，揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。

是梁启超所撰的一篇长文，它是资产阶级史学家批判传统史学，试图建立新的史学理论体系的重要标志。

敦煌石室藏书的发现，震动了国际学术界。其中最重要而绝传已久的变文，尤为近代学人所注目。关于变文的名称、体制、流变、范围，孙楷第、向达、王重民、周绍良等著名学者考证綦详，发挥甚备，在此不拟多加讨论。关于汇集变文材料，以供学人研究与参考者，前有周绍良编的敦煌变文汇录，后有王重民等所合编的敦煌变文集。王编根据一百八十七个写本，过录之后，经过互校，编成七十八种。每一种，篇中有旁注，篇末有校记。就资料供应，披阅便利方面看来，已被国际学者公认是所有变文辑本中最丰富的一部。王重民先生自己也称：「这可以说是最后最大的一次整理。」因此，自西元一九五七年出版以来，海内外研究变文的学人，无不凭借此书为立说的根据。无疑的，「敦煌变文集」在国际学术界中已建立了崇高卓越的地位。

云谣集杂曲子凤归云闺怨征夫数载，萍寄他邦。去便无消..

《焚书》，哲学、文学性著作，明朝晚期思想家李贽著。李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著成此书。《焚书》又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集、刻于万历四十六年（1618年）的《续焚书》，5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。

《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部笔记本百科全书式著作，世人称为“中国科学史上里程碑”。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。 据现可见的最古本元大德刻本，《梦溪笔谈》一共分30卷，其中《笔谈》26卷，《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变，旧赋役制度的弊害，都有较为详实的记载。 《梦溪笔谈》成书于11世纪末，一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”，出发点则是“山间木荫，率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》，则是沈括晚年归退后，在润州（今镇江）卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年（元大德九年）东山书院刻本，现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本，其流传清晰，版本有序，历经各朝代，数易藏主，至1965年，在周恩来主持下，于香港购回。

《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。

《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录体、箴言体的小品文集，刊刻于1593（明万历二十一年），时吕坤在山西太原任巡抚。 《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述。全书共分六卷，前三卷为内篇；后三卷为外篇，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。

《全上古三代秦汉三国六朝文》为清代严可均所辑，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁文》《全陈文》《全后魏文》《全北齐文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收录唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小传，是迄今为止收录唐以前文章最全的一部总集，同时也是中国古代文献中涵盖时间最长的一部文学总集，对唐以前历史、文学、宗教、语言等研究，具有极其重要的学术价值。

敦煌石室藏书的发现，震动了国际学术界。其中最重要而绝传已久的变文，尤为近代学人所注目。关于变文的名称、体制、流变、范围，孙楷第、向达、王重民、周绍良等著名学者考证綦详，发挥甚备，在此不拟多加讨论。关于汇集变文材料，以供学人研究与参考者，前有周绍良编的敦煌变文汇录，后有王重民等所合编的敦煌变文集。王编根据一百八十七个写本，过录之后，经过互校，编成七十八种。每一种，篇中有旁注，篇末有校记。就资料供应，披阅便利方面看来，已被国际学者公认是所有变文辑本中最丰富的一部。王重民先生自己也称：「这可以说是最后最大的一次整理。」因此，自西元一九五七年出版以来，海内外研究变文的学人，无不凭借此书为立说的根据。无疑的，「敦煌变文集」在国际学术界中已建立了崇高卓越的地位。

《饮水词》是清初词人纳兰性德词作的一本词集。《饮水词》的名字由来为南宋岳珂《桯史·记龙眠海会图》“如鱼饮水，冷暖自知”。纳兰由此命名自己的词集为《饮水词》。

《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录体、箴言体的小品文集，刊刻于1593（明万历二十一年），时吕坤在山西太原任巡抚。 《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述。全书共分六卷，前三卷为内篇；后三卷为外篇，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。

金元總集之二

《龙川别志》是北宋著名文学家苏辙所撰的一部笔记体小品文集，记述了当时社会、政治、人物、风物等许多掌故和轶闻。

《闲情偶寄》中国戏曲理论专著，是我国最早的系统的戏曲论著。清代李渔撰。康熙十年（1671）刊刻 ，后收入《 笠翁一家言全集 》 。《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔 、种植 、颐养等8部，内容较为驳杂，戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。而涉及戏曲理论的只有《词曲部》、《 演习部 》、《声容部》，故后人裁篇别出，辑为《李笠翁曲话》。

楚辞作为中国文学浪漫主义源头，其光辉将垂万世而不朽。屈原的《离骚》曾经被称为《离骚经》，获得至为崇高的地位。汉代王逸章句、宋洪兴祖补注的《楚辞补注》是楚辞注本当中最重要的一部。无论是古典文学爱好者、古代文化爱好者还是上古文化的专门研究者，这都是一部必读的著作。

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。