魏抚军府司马杨衒之撰范祥雍校注城南
景明寺，宣武皇帝所立也〔一〕。 吴琯本、汉魏本无也字。 说郛四亦无也字。 景明年中立，因以为名。 在宣阳门外一里御道东。 其寺东西南北，方五百步。 前望嵩山、少室〔二〕，却负帝城〔三〕，青林垂影，绿水为文。 形胜之地，爽垲〔四〕独美。 山悬堂《光》观，〔光〕盛一千余间。 各本堂作台，光观二字倒（吴琯本间字空格）。 今光观二字从乙。 吴集证本与此同，云：'按此十字疑有脱误。' 〔复殿重房〕，各本皆有此四字。 吴集证本无，与此同。 按此与下句'交疏对霤'为对文，有之为是，今据补。 交疏对霤〔五〕，青台紫阁，浮道相通〔六〕，虽外有四时，而内无寒暑。 房檐之外，皆是山池，竹松吴琯本、汉魏本竹松作'松竹'。 兰芷，垂列堦墀，含风团露，流香吐馥。 至正光吴琯本、汉魏本光作元。 按魏无正元年号，讹。 年中，太后始造七层浮图一所，去地百仞。 是以邢子才碑文云：'俯闻吴琯本闻字空格。 汉魏本闻作仰。 激电，旁吴琯本旁作傍，通。 属〔七〕奔星，'吴琯本星字空格。 是也。 庄饰华丽，侔于永宁〔八〕。 金盘宝铎〔九〕，焕烂霞表。
寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。 或黄甲紫鳞，出没于繁吴琯本、汉魏本、吴集证本繁作蘩。 古相通用。 藻，〔或〕吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有或字。 按此与上或字相应，依文势当有，今补。 青凫白雁，浮沈吴琯本、汉魏本、真意堂本浮沈作『沈浮』。 于绿水。 〈石辇〉〈石辇〉疑是〈石摩〉之讹，说见注。 础舂簸〔一0〕，皆用水功。
伽蓝之妙，最得吴琯本、汉魏本得作为。 按说郛亦作为。 称首。 时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺〔一一〕。 尚书祠吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本祠下有部字。 按说郛亦有部字。 曹录像凡吴琯本、汉魏本凡作名，说郛亦作名。 真意堂本凡上有名字。 有一千余躯。 至八月（日）《节》〔一二〕，各本月节二字作日字。 吴集证云：『以上句四月七日校之，当从各本为长。』 按吴说是也。 说郛亦作日字，今从各本正。 以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花〔一三〕。 于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾。 梵乐法音，聒动天地。 百戏腾骧，所在骈比。 名僧德众，负锡〔一四〕为群; 信徒法侣，持花成薮。 车骑填咽〔一五〕，繁衍相倾。 时有西域胡沙门见此，唱言佛国。 至永熙年中，始诏国子祭酒邢子才为寺碑文〔一六〕。
子才〔一七〕河间人也。 志性通敏，风情雅润，汉魏本此句作'风雅润朗'。 吴琯本作'风雅润'，润下空格。 下帷覃思〔一八〕，温故知新〔一九〕，文宗学府，〈腾，月改足〉吴琯本、汉魏本、真意堂本〈腾，月改足〉作跨。 班、马而孤上〔二0〕; 英规胜范，凌吴琯本、汉魏本、真意堂本凌作陵，同。 许、郭而独高〔二一〕。 是以衣冠之士，辐凑其吴琯本、汉魏本其作在。 门; 怀道之宾，去来满室。 升吴琯本、汉魏本、真意堂本升作升，相通。 其堂者，若登孔氏之门〔二二〕; 沾其赏者，犹听吴琯本、汉魏本、真意堂本听作得。 东吴之句〔二三〕。 籍甚当时，声驰遐邇。 正光中，吴琯本、汉魏本、真意堂本中作末。 解褐为世宗挽郎、奉朝请〔二四〕，寻进中书侍郎黄门。 子才洽闻博见，无所不通，军国制度，罔不访及〔二五〕。 自王室不靖，虎门业废〔二六〕，后吴琯本、汉魏本、真意堂本后作复。 迁国子祭酒，谟训上庠。 子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生〔二七〕，竟各本竟作竞。 吴集证云：'当从各本作竞。' 按竟字疑因竞坏半字而讹。 怀雅术。 洙、泗之风〔二八〕，兹焉复盛。 永熙年末，以母老辞，帝不许之。 子才恪请恳至，吴琯本、汉魏本、恪请作'辞请'，绿君亭本、真意堂本作'辞情'。 辞吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本辞作涕。 泪俱下，帝乃许之，诏以光禄大夫归养私庭，所生（在）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本生作在。 吴集证云：'按所生谓母也。 各本作所在，误矣。』 按北齐书邵传云：'诏所在特给兵力五人'，与此文正相同，则在字为是，吴说非是。 今从各本正。 之处，给事力五人，岁一朝以备顾问〔二九〕。 王侯祖道，若汉朝之送二疏〔三0〕。 暨皇居徙邺〔三一〕，民讼殷繁，前格后诏，吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作'前革后沿'。 绿君亭本格下注云：'一作革'; 诏下注云：『一作沿』吴集证云：『各本作前革后沿，误。』 自相与绿君亭本、真意堂本与作予。 夺，法吏疑狱，簿领成山。 乃敕子才与散骑常侍温子升撰麟趾新制十五篇〔三二〕，省府以之决疑，州郡用为治本。 武定中，除骠骑大将军西兖州刺吏，为政清静，吏民安之〔三三〕。 后吴琯本、汉魏本、真意堂本后作复。 征为中书令。 时戎马在郊，朝廷多事，国礼朝仪，咸吴琯本、汉魏本、真意堂本咸作或。 绿君亭本注云：'一作或。' 自子才出。 所制诗赋诏策章表碑颂赞吴琯本、汉魏本、真意堂本赞作赞，同。 记五百篇〔三四〕，皆传于世。 邻国钦其模楷〔三五〕，朝野以为美谈也。
注释
〔一〕魏书一百十四释老志云：'世宗笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨，沙门条录为内起居焉。 上既崇之，下弥企尚，至延昌中，天下州郡僧尼寺积有一万三千七百三十七所，徒侣逾盛。』
〔二〕嵩山在洛阳东南，少室为嵩山之最西峰。 元和郡县志五河南道登封县下云：'嵩高山在县北八里，亦名外方山。 又云东曰太室，西曰少室，嵩高总名，即中岳也。 山高二十里，周回一百三十里。 少室山在县西十里，高十六里，周回三十里，颍水源出焉。』
〔三〕帝城指洛阳城。
〔四〕左传昭公十七年杜预注：『爽，明; 垲，燥。』
〔五〕疏即疏窗，说文作{囱疋}。 霤，屋檐。 楚辞大招云：『观绝霤只。』 王逸注：'霤，屋宇也。』
〔六〕浮道疑即史记一百十七司马相如传：『驰游道而脩降兮』之游道，正义：『游，游车也; 道，道车也。』 说文游古文作《辶{巛子}〉，与浮形音相近，故游言或作浮言，游食或作浮食，此浮字当亦为游字之转借。
〔七〕属与瞩通。
〔八〕魏书一百十四释老志云：『景明寺佛图亦其（永宁寺）亚也。』
〔九〕金盘宝铎，见本书卷一永宁寺条。
〔一0〕字书无〈石辇〉字，疑是〈石靡〉字; 俗书或作〈石摩〉，因讹为〈石辇〉。 〈石靡〉与矻义相同，说文：『矻，〈石靡〉也。 古者公输般作矻。』 舂，擣粟也。 簸，扬米去〈广肀米〉也，并见说文。 此盖谓水磨与水碾。 农政全书十八云：'水磨，凡欲置此磨，必当选择用水地所，先尽并岸，擗水激转。 或别引沟渠，掘地栈木。 栈上置磨，以轴转磨中，下彻栈底，就作卧轮，以水激之，磨随轮转，比之陆磨，功力数倍。 此卧轮磨也。 又有引水置闸，甃为峻槽，槽上两傍，植木架以承水，激轮轴，轴要别作竪轮，用击在上卧轮一磨，其轴末一轮，傍拨周围木齿一磨。 既引水注槽，激动水轮，则上傍二磨随轮俱转。 此水机巧异，又胜独磨。 此立轮连二磨也。』 『水碾，水轮转碾也。 后汉书崔亮教民为辗，奏于方张桥东堰谷水，造水辗数十区。 岂水辗之制，自此始歟？ 其辗制上同，但作卧轮或立轮，如水磨之法，轮轴上端穿其碢榦，水激则碢随轮转，循槽轢谷，疾若风雨。 日所毁米，比于陆辗，功利过倍。』 所言虽是明制，但由此亦略可考见古代农村水功情况。 又按北史五十四高隆之传云：'领营构大匠，以十万夫撤洛阳宫殿运于邺。 营构之制皆委隆之，增筑南城周二十五里，以漳水近帝城，起长隄以防汎溢。 又凿渠引漳水周流城郭，造水碾研，并有利于时。' 隆之所建盖亦依仿洛城为之。
〔一一〕参看本书卷一昭仪尼寺条。
〔一二〕释教以四月八日为释迦牟尼佛生日及成道日或谓于二月八日成佛（菩萨处胎经）。 玉烛宝典四云：'后人每二月八日巡城围绕，四月八日行像供养，并其遗化，无废两存。』
〔一三〕魏书一百十四释老志云：『世祖（拓跋焘）初即位，亦遵太祖（拓跋珪）、太宗（拓跋嗣）之业。 ...... 于四月八日，舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观，散花以致礼敬。』 是魏世行像散花，传之已久。
〔一四〕锡是僧人所用锡杖。
〔一五〕填咽状人物拥挤。 亦作阗噎，文选五左思吴都赋：『冠盖云荫，闾阎阗噎。』 刘逵注：'阗噎，人物遍满之貌。』
〔一六〕艺文类聚七十七有景明寺碑文云：'九土殊方，四生舛类，昏识异受，脩短共时。 德表生民，不救泰山之朽壤; 义同列辟，岂济栾水之沦胥。 漂卤倒戈之势，浮江架海之力，孰不旷息相催，飞驰共尽，泡沫不足成喻，风电讵可为言。 而皆迁延爱欲，驰逐生死，眷彼深尘，迷兹大夜。 坐积薪于火宅，负沈石于苦海。 结习靡倦，忧畏延长，身世其犹梦想，荣名譬诸幻化。 未能照彼因缘，体兹空假，祛洗累惑，撵落尘埃。 苦器易彫，危城难久。 自发迹有生，会道无上，劫代缅邈，朕迹遐长，草木不能况，尘沙莫之比。 及日晷停流，星光辍运，香雨旁注，甘露上悬。 降灵迦卫，拥迹忍土。 智出须弥，德踰大地，道尊世上，义重天中。 铭曰：大道何名，至功不器。 理有罔适，法无殊致。 能以托生，降体凡位。 士觉如远，一念斯至。 德尊三界，神感四天。 川流自断，火室不燃。 衣生宝树，座踊芳莲。 智固有极，道畅无边。』 按本条所引碑文『俯闻激电，旁属奔星』，此文无之，则所删节尚多。
〔一七〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（五0八页）云：『伽蓝记谓常景受勅为永宁寺碑，邢子才为景明寺碑，二人虽以文名，但其奉佛否不明。』 按邢子才见于广弘明集七叙历代王臣滞惑解中，则当为不信奉佛者。 又北齐书三十六邢邵传邵与杨愔魏收请置学奏有云：『颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳。』 亦可见其不满于当时奉佛奢靡之风。 汤氏偶失考。
〔一八〕汉书五十六董仲舒传：'少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。 盖三年不窥园，其精如此。』
〔一九〕语见论语为政篇。 集解：'温，寻也。 寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。』
〔二0〕班马谓班固与司马迁。
〔二一〕许郭谓许劭与郭泰，亦见本书卷二秦太上君寺条注。
〔二二〕孔门谓孔子之门。 论语先进篇：'子曰：由之瑟，奚为于丘之门？ 门人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入于室也。』 此为借用。
〔二三〕周延年注云：『三国志吕蒙传注：后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈，抚蒙背曰：吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。 东吴之句殆指是言。』 按吴志十二虞翻传云：'翻与少府孔融书，并示以所着易注。 融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治易，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。』 与此句义亦相近，不知然否？
〔二四〕褐是贱者之服，解褐犹释褐。 文选四十五扬雄解嘲云：『或释褐而傅。』 北齐书三十六邵本传云：'释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请。' 晋书二十礼志：『汉、魏故事：大丧及大臣之丧，执组者辐歌，以为辐歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。』 又'成帝咸康七年，皇后杜氏崩,...... 有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。' 奉朝请见本书卷一建春门内条注。
〔二五〕北齐书邵传云：'博览坟籍，无不通晓。 晚年尤以五经章句为意，穷其指要。 吉凶礼仪，公私咨禀，质疑去惑，为世指南。 每公卿会议，事关典政，邵援笔立成，证引该洽。 帝命朝章，取定俄顷，词致宏远，独步当时。』
〔二六〕虎门即虎观。 后汉书三章帝纪：建初四年'诏...... 下太常将大夫博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏。 帝亲称制临决如孝宣甘露石渠故事，作白虎议奏。』 儒林传所记略同。 周延年注以周礼注：'虎门，路寝门也'释之，与此文义不合，非。
〔二七〕青领即青衿。 诗郑风子衿云：『青青子衿。』 毛传：'青衿，青领也。 学子之所服。』 孔疏：'释器云：衣皆谓之襟。 李巡曰：衣皆衣领之襟。 孙炎曰：襟交领也。 衿与襟音义同，衿是领之别名，故曰青衿，青领也。』
〔二八〕洙、泗，鲁二水名。 礼记檀弓：曾子谓子夏『吾与女事夫子于洙、泗之间。』 此犹言孔子礼乐之教。
〔二九〕北齐书邵传：『以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。』
〔三0〕汉书七十一疏广传：'父子（谓疏广、疏受）俱移病，满三月，赐告。 广遂称笃，上疏乞骸骨。 上以其年笃老，皆许之。 ...... 公卿、大夫、故人、邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去，及道路观者，皆曰：贤哉二大夫！ 或叹息为之泣下。』 颜注：『祖道，饯行也。』
〔三一〕迁邺事见本书卷首序注。
〔三二〕通鉴158梁武帝大同7年（541。 即东魏孝静帝兴和三年）：'东魏诏群官于麟趾閤议定法制，谓之麟趾格。 冬十月甲寅，颁行之。』
〔三三〕北史四十三邢邵传云：『后除骠骑西兖州刺史，在州有善政，桴鼓不鸣。 吏人奸伏，守令长短，无不知之。 定陶县去州五十里，县令妻日暮取人斗酒束脯。 邵逼夜摄令，未明而去，责其取受，举州不识其所以。 ...... 吏民为立生祠，并勒碑颂德。 及代，吏人父老及媼妪皆远相攀追，号泣不绝。'
〔三四〕北齐书邵传：『有集三十卷，见行于世。』 隋书经籍志：'北齐特进邢子才集三十一卷。' 按旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷，与本传合，隋志一字疑衍。
〔三五〕北史邵传：'于时与梁和，妙简聘使，邵与魏收及从子子明被征入朝。 当时文人，皆邵之下，但以不持威仪，名高难副，朝廷不令出境。 南人曾问宾司：邢子才故应是北间第一才士，何为不作聘使？ 答云：子才文辞实无所愧，但官位已高，恐非复行限。 南人曰：郑伯猷护军犹得将命，国子祭酒何为不可？』
大统寺在景明寺西，即吴琯本、汉魏本无即字。 所谓利民里。 太平寰宇记三洛阳县下引郡国志作利仁里。 寺南有三公令史〔一〕高显略（洛）宅。 张合校云：'案寰宇记作尚书高显业。' 按太平广记391作高显洛，据下文则作洛为是，今从之。 酉阳杂俎十物异篇作洛阳令史高显。 每真意堂本每下有于字。 广记每上有洛字，下有于字。 夜见赤光行于说郛四无于字。 堂前，如此者非一。 向光明所掘地丈余得黄金百斤，铭云：'苏秦家金，得者为吾造功德。』 显略（洛）广记显略二字作洛。 遂造招福寺。 吴琯本、汉魏本此下有'以世'二字。 真意堂本下有'以此'二字。 唐钩沈本作'以是'。 人说郛作世。 广二记作'世又'二字。 谓此地是苏秦旧宅〔二〕，广记旧下有时字。 当时元叉吴琯本、汉魏本、真意堂本叉作义。 照旷阁本、吴集证本作乂。 广记作义。 秉政〔三〕，闻其得金，就洛绿君亭本洛作落。 照旷阁本、唐钩沈本作略。 广记作洛，与此同。 索之，吴琯本、汉魏本无之字。 以二十斤吴琯本、汉魏本二十作'十二'。 与之。 衒之按：苏秦时未有佛法，功德者不必是广记是作起。 寺，应广记应作或。 是碑铭之类，颂其声迹也〔四〕。 广记此句作'颂声绩也'。 东有秦太师（上）公各本师作上，吴集证云：'按纲目：神龟元年，司徒胡国珍卒，追号太上秦公，葬以殊礼。 迎太后母皇甫氏之柩合葬，谓之太上秦孝穆君，则师字当从各本作上。』 案本书卷二秦太上君寺亦作上，此师字当误，今正。 二寺，吴琯本、汉魏本此文顶格别起行，张合校本从之。 按说郛引此亦别为一则。 在景明南一里。 西寺，太后所立〔五〕; 东寺，皇吴琯本、汉魏本、真意堂本皇讹作黄。 姨〔六〕所建，吴琯本、汉魏本建作造。 说郛亦作造。 并为父追福，因以名之。 时人号为双女寺。 并门吴琯本、汉魏本门下有俱字。 邻洛水，林木扶疏〔七〕，布叶垂阴。 各有五层浮图一所，高五十丈，素彩布吴琯本、汉魏本、真意堂本布作画。 工，比于景明。 至于六斋〔八〕，常有中黄门一人，监护僧舍，衬施〔九〕供具，诸寺莫及焉。
寺东有灵台一所，基址虽颓，犹高五丈余，即是汉〔光〕武帝吴琯本、汉魏本汉武帝作『汉光武』。 案武帝都长安，不应立灵台于洛阳，疑非。 元河南志三亦作'汉光武'，与水经注合，当是。 今从正。 所立者〔一0〕。 灵台东辟雍〔一一〕，是魏武所立吴琯本、汉魏本立下有作字。 者。 至我吴琯本、汉魏本无我字。 正光中，造明堂于辟雍之西南〔一二〕，上圆下方，八牕四闼。 汝南王〔一三〕复造砖浮图于灵台之上。 孝昌初，妖贼四侵，州郡失据〔一四〕。 朝廷设募征格于堂之北〔一五〕，从戎者拜旷掖吴琯本、汉魏本掖作夜。 吴集证云：'按魏书百官志第九品有旷野将军。 从第九品有偏将军、裨将军。 此旷掖二字疑是旷野之讹也。' 将军、偏将军、裨将军。 当时甲冑之士，号明堂队。 吴琯本、汉魏本无队字。 时法苑珠林一百十三酒肉篇之余篇、太平广记292引时下有有字。 虎贲骆珠林、广记骆作洛。 太平寰宇记三引郡国志亦作洛。 子渊者，自云洛阳人。 昔孝昌年，吴集证本无昔字。 珠林、广记皆无昔字，年作中。 按本书纪年例，昔字当衍。 戍在珠林、广记在作于。 彭城。 其同营人樊元宝得假还京，吴琯本、汉魏本京下有师字。 珠林、广记亦有师字。 子渊附书一封，令达其家，广记无令达其家四字。 珠林作'令至'二字。 云：'宅在灵台南，近洛河，吴琯本、汉魏本河作水。 珠林、广记亦作水。 卿吴琯本、汉魏本、真意堂本作乡。 广记亦作乡。 珠林作卿。 乡疑卿之形讹。 但是吴琯本、汉魏本、真意堂本但是作'即是'。 珠林、广记无是字。 至彼，家人自出相看。』 元宝如其言，至灵珠林无灵字。 台南，了珠林了作可，广记作见。 无人家可问，珠林、广记皆无可问二字。 徙珠林徙讹作从。 倚欲去。 忽见一老翁吴琯本、汉魏本翁作公。 绿君亭本注云：'一作公。 下同。』 珠林亦作公，下同。 来问：珠林、广记来问作'问云'。 『从何吴集证本从何作『何从』。 而来，徬吴琯本、汉魏本徬作傍。 珠林作彷。 同。 徨于此？』 元宝具向道之。 老翁云：'是珠林无是字。 吾儿也。' 取书，引元宝入。 遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。 坐，珠林、广记坐上有既字。 命婢取酒。 须臾，见珠林无见字。 婢抱一死小儿而过，元宝初珠林初作遇。 广记无初字。 甚怪之。 俄而酒至，色珠林、广记色上有酒字。 甚红，香美异常。 兼设珍羞，海陆具备〔一六〕。 吴琯本、汉魏本、真意堂本具备作'备具'。 珠林、广记具备作'备有'。 饮讫辞还，珠林、广记辞还作'告退'。 老翁送元宝出，云：'后会难期。' 以为悽恨，别甚殷勤。 珠林殷勤作'慇懃'，同。 老翁还入，元宝不复见其门巷。 但见高崖对水，渌波东倾。 吴琯本、汉魏本、真意堂本东倾作『涟漪』。 珠林无东倾二字。 唯见珠林唯上有'顷时'二字。 广记无唯见二字。 一童子可年十五，广记五上有四字。 新溺死，鼻中出血。 珠林、广记出血作'血出'。 方知所饮酒，是其珠林是其作'乃是'。 血也。 及还彭城，子渊已失矣。 元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也〔一七〕。
注釋
〔一〕通典二十二：『令史，漢官也。後漢尚書令史十八人，曹有三人主書，後增劇曹三人，合二十一人，皆選於蘭臺符節簡練有吏能者為之。……晉、宋蘭臺寺正書令史雖行文書，皆有品秩。朱衣執板，給書僮。……梁、陳與晉、宋同。後魏令史亦朱衣執笏，然謂之流外勳品。』
〔二〕太平寰宇記三河南道洛陽縣下云：『蘇秦宅，郡國志云：在利仁里，復為魏尚書高顯業宅，後造為寺。』按蘇秦為東周人，故洛陽民間多傳說異事，本書卷二景寧寺條下記蘇秦冢事，可與此相證。
〔三〕元叉秉政見本書卷一建中寺條注。
〔四〕按楊氏言蘇秦時未有佛法，固是。但碑銘之類亦非其時所有（說文碑字，段注云：『聘禮鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑引物者，宗廟則麗牲焉。其材，宮廟以石，窆用木。檀弓：公室視豐碑，三家視桓楹。非石亦曰碑，假借之稱也。秦人但曰刻石，不曰碑；後此凡刻石皆曰碑矣。』）。立石紀功德，始於秦時，戰國時未聞。衒之失考。此文蓋譏當時佞佛人之不學無術。
〔五〕魏書十九任城王澄傳云：『靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少。』又九十四閹官列傳劉騰傳云：『洛北永橋太上公、太上君及城東三寺，皆主營脩。』太上君寺見本書卷二，餘詳彼注。
〔六〕按元叉妻為胡太后妹，封新平郡君，後遷馮翊郡君，拜女侍中，見魏書十六元叉傳。皇姨當是其人。
〔七〕扶與枎通。說文枎字云：『枎疏，四布也。』此謂枝葉四布。
〔八〕六齋即六齋日，謂每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日，見摩訶般若經十四。
〔九〕襯施猶布施。襯亦作〈贝親〉，法苑珠林四十五有〈贝親〉施部云：『如輪轉五道經云：佛言凡作功德，隨身之行，燒香然燈，得福甚多。燒香作福，及以轉經，不得倩人而不〈贝親〉願。如倩人食，豈得自飽。燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達〈贝親〉，以為常法。布施得福，諸天接將，萬惡皆卻，眾魔降伏。』
〔一０〕水經穀水注：『穀水又逕靈臺北，望雲物也，漢光武所築，高六丈，方二十步。世祖嘗宴於此臺，得鼮鼠于臺上。』文選一班固東都賦：『登靈臺，考休徵。』元河南志二引漢宮閣疏云：『靈臺高三丈，十二門。』與穀水注不同。
〔一一〕元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『陸機洛陽記曰：靈臺在洛陽南，去城三里。又曰：辟雍在靈臺東，相去一里，俱魏所徙。』
〔一二〕魏書四十一源子恭傳云：『正光元年（五二０），……明堂、辟雍並未建就，子恭上書曰：臣聞辟臺望氣，軌物之德既高；方堂布政，範世之道斯遠。是以書契之重，理冠於造化；推尊之美，事絕於生民。至如郊天饗帝，蓋以對越上靈；宗祀配天，是用酬膺下土。大孝莫之能加，嚴父以茲為大，乃皇王之休業，國家之盛典。竊惟皇魏居震統極，總宙馭宇，革制土中，垂式無外。自北徂東，同卜維於洛食；定鼎遷民，均氣候於寒暑。高祖所以始基，世宗於是恢搆。按功成作樂，治定制禮。乃訪遺文，建明堂，立學校，興一代之茂矩，標千載之英規。永平之中，始創雉構，基趾草昧，迄無成功。故尚書令任城王澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答兩京模式，奏求營起。緣期發旨，即加葺繕。侍中領軍臣叉物動作官，宣贊授令。自茲厥後，方配兵人，或給一千，或與數百。進退節縮，曾無定準，欲望速了，理在難克。若使專役此功，長得營造，委成責辦，容有就期。但所給之夫，本自寡少，諸處競借，動即千計。雖有繕作之名，終無就功之實。爽塏荒茫，淹積年載，結架崇構，指就無兆。仍命肄冑之禮，掩抑而不進；養老之儀，寂寥而不返。構廈止於尺土，為山頓於一匱，良可惜歟！愚謂召民經始，必有子來之歌！興造勿亟，將致不日之美。況本兵不多，兼之牽役，廢此與彼，循環無極。便是輟創禮之重，資不急之費，廢經國之功，供寺館之役，求之遠圖，不亦闕乎？今諸寺大作，稍以粗舉，並可徹減，專事經綜，嚴勒工匠，務令克成。使祖宗有薦配之期，蒼生睹禮樂之富。書奏，從之。』此奏言明堂興建事甚詳，故具錄之。
〔一三〕汝南王為汝南王悅，見本書卷一景樂寺條注。
〔一四〕魏書九肅宗紀：『孝昌元年（五二五）春正月庚申，徐州刺史元法僧據城反，害行臺高諒，自稱宋王，號年天啟。……二月……齊州郡民房伯和聚眾反，會赦乃散。……三月……齊州清河民崔畜殺太守董遵，廣川民傅堆執太守劉莽反。……八月，……柔玄鎮人杜洛周率眾反於上谷，號年真王，攻沒郡縣，南圍燕州。……十有二月，……山胡劉蠡升反，自稱天子，置官寮。……二年春正月，……五原降戶鮮于脩禮反於定州，號魯興元年。……二月，……西部敕勒斛律洛陽反於桑乾。……四月……朔州人鮮于阿胡、庫狄豐樂據城反。……六月，……絳蜀陳雙熾聚眾反，自號始建王。……八月，……賊帥元洪業斬鮮于脩禮請降，為賊黨葛榮所殺。……九月，……榮自稱天子，號曰齊國，年稱廣安。……閏月，……齊州平原民劉樹、劉蒼生聚眾反。』
〔一五〕前書肅宗紀：孝昌元年（五二五）『十有二月壬午，詔曰：高祖以大明定功，世宗以下武寧亂，聲溢朔南，化清中宇，業盛隆周，祚延七百。朕幼齡纂曆，夙馭鴻基，戰戰兢兢，若臨淵谷。闇於治道，政刑未孚，權臣擅命，亂我朝式。致使西秦跋扈，朔漠構妖，蠢爾荊、蠻，氛埃不息。孔熾甚於涇陽，出軍切於細柳。而師旅盤桓，留滯不進，北淯懸危，南陽告急，將虧荊、沔之地，以致蹙國之憂。今茅轂扼腕，爪牙歎憤，並欲摧挫封豕，勦截長蛇，使神人兩泰，幽明顯吉。朕將躬馭六師，掃蕩逋穢，其配衣六軍，分隸熊虎，前驅後隊，左翼右師。必令將帥雄果，軍吏明濟，糧仗車馬，速度時須。其有失律亡軍，兵戍逃叛，盜賊劫掠，伏竄山澤者，免其往咎，錄其後效，別立募格，聽其自新。廣下州郡，令赴軍所。（下略）』此言設募征格，即屬其時。
〔一六〕文選二十八陸機齊謳行云：『海物錯萬類，陸產尚千名。』此借言食品之豐富，猶稱山珍海錯。
〔一七〕太平寰宇記三河南道洛陽縣下：『洛子神，郡國志：後魏虎賁中郎將洛子淵者，洛陽人，鎮防彭城，因同營人樊元寶歸，附書至洛下，云：宅在靈臺南。元寶至，忽見一老翁云：是吾兒書。引入，屋宇顯敞，飲食非常。久之，送元寶出，唯見高崖對水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。』
报德寺，高祖孝文皇帝所立也，为冯太后追福〔一〕，在开阳门外三里。 开阳门吴琯本、汉魏本、真意堂本阳作道。 说郛四作阳，与此同。 御道东有汉国子学堂〔二〕。 堂前有三种字石经二十五碑〔三〕，表里刻之。 写春秋、尚书二部〔四〕，作篆、科斗、隶三种字，汉右中郎将吴琯本、汉魏本、真意堂本无将字。 蔡邕笔之遗迹也〔五〕。 此句疑在《写周易、尚书、公羊、礼记四部》句下，误倒于前，说见注。 犹有十八碑，余皆残毁〔六〕。 复有石碑四十八枚，亦表里隶书，写周易、尚书、公羊、礼记四部〔七〕。 又读书（赞学）碑吴琯本、汉魏本、真意堂本读书作'赞学'。 按元河南志三、说郛皆作'赞学'，是，今据正。 一所，并在堂前。 魏文帝作典论云（六）吴琯本、汉魏本云作六。 真意堂本云下有六字。 吴集证云：'按魏志：明帝太和四年二月戊子，以文帝典论刻石立于庙门之外。 水经注：魏明帝又刊典论六碑附于其次。 则此云字乃六字之误也。』 按元河南志、说郛皆作六碑，是也，今正。 碑，至太和十七年，犹有四□〔存〕，绿君亭本、真意堂本空格作存，今从补。 吴琯本、汉魏本无空格。 说郛亦无空格。 元河南志三作'犹有四碑'。 高祖题为劝学里〔八〕。 里绿君亭本里下有内字，说郛亦有内字。 有文觉、各本文作大，说郛亦作大。 吴集证本作文，与此同。 三宝、宁远三寺。 吴集证云：'按此十字（里有文觉、三宝、宁远三寺）疑在武定四年大将军迁石经于颍十二字下，刊本误倒也。』 武定四年，大将军迁石经于颕（邺）〔九〕。 各本頴作邺。 吴集证云'按魏孝静帝纪：武定四年八月，迁洛阳汉、魏石经于邺。 隋书经籍志：后魏之末，齐神武执政，自洛阳迁于邺都。 此頴字当从各本作邺。』 按元河南志、说郛亦皆作邺，今从正。 周回有园，珍果出焉。 有绿君亭本注云：'一作如。' 真意堂本无有字。 大谷〔一0〕各本无大谷二字。 吴集证本有，与此同。 〔含消〕绿君亭本、真意堂本有含消二字。 按太平御览969及说郛皆作『含消梨』，今据补。 梨，〔重十斤，从树着地，尽化为水〕。 绿君亭本、真意堂本有此十一字。 说郛亦有，今据补。 御览作『重六斤，禁苑所无也。 从树投地，尽散为水焉“。 酉阳杂俎十物异篇云：『洛阳报德寺梨重六斤。』 〔世人云：『报德之梨〕，各本皆无此七字。 御览有，于义为是，今据补。 承光之柰。』 吴琯本、汉魏本无此四字，作如字。 真意堂本承上有如字。 绿君亭本承上有有字，注云：'一作如。』 吴集证云：『疑此当作有大谷梨，如承光之柰。』 按此文各本纷歧，皆因脱去上文七字，遂致文晦难读。 校刊者又以意损益，更滋疑惑。 御览所引原文不误，可以补正。 承光寺亦多果木，柰味甚美，冠于京师。
劝学里东有延贤里，吴琯本、汉魏本自劝学里下别为一则，另起行，顶格。 里内有正觉寺，说郛作'王觉寺'，疑误。 尚书令王肃〔一一〕所立也。 肃字公懿，吴琯本、汉魏本、真意堂本公作恭。 太平广记493及魏书本传亦作恭。 琅琊人也。 绿君亭本无也字。 伪齐雍州刺史奂〔一二〕之子也。 赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞。 太和十八年，背逆归顺〔一三〕。 时高祖新营洛邑，多按广记多作凡。 元河南志亦作凡。 所造制《论》〔一四〕，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆无论字。 绿君亭本、真意堂本制作制。 吴集证本无造字。 按广记、元河南志亦无论字。 此论字当衍。 肃博识旧事，大有裨益〔一五〕。 高祖甚重之，常呼广记呼下有曰字。 王生〔一六〕。 延贤之名，因吴琯本、汉魏本、真意堂本无因字。 肃立之。 肃在江南之日，聘谢氏女为妻〔一七〕。 及至京师，复尚公主〔一八〕。 〔其后谢氏入道为尼，亦来奔肃。 见肃尚主〕，各本皆无。 广记有此十六字，与下文相应，有之当是，今据补。 谢作五言诗以赠之。 其诗曰：'本为箔吴琯本、汉魏本、真意堂本箔作簿。 上蚕，今绿君亭本注云：『一作无。』 作机上丝。 得路逐胜〔一九〕去，颇忆广记忆作意。 缠绵绿君亭本注云：'一作丝。' 时。』 公主代肃答谢云：'针吴琯本、汉魏本、吴集证本作鍼，同。 是贯线吴琯本、汉魏本线作绵。 吴集证本作锦。 物，目吴集证本作自。 中恒任丝。 得帛缝新去，何能衲吴琯本、汉魏本、真意堂本衲作纳。 广记亦作纳。 故时。』 肃甚〔有〕吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本甚下有有字。 绿君亭本注云：'一本多有字。' 今补。 愧谢之色，绿君亭本无色字，注云：『一本多色字。』 按广记此句作'肃甚怅恨。' 遂造正觉寺以憩之〔二0〕。 肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意〔二一〕。 卑各本卑作毕。 吴集证本作卑，与此同。 身素服，不听乐，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本乐上有音字。 时人以此称之〔二二〕。 肃初入国，不食羊肉及酪浆太平御览937引无浆字。 等物，吴琯本、汉魏本无物字。 御览亦无物字。 常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。 京师士子，道各本道作见。 吴集证本作道，与此同。 肃一饮一斗，号为'漏卮'。 经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。 高祖怪之，谓肃曰：'卿吴琯本、汉魏本、真意堂本卿作即。 中国之味也。 羊肉何如鱼羹？ 茗饮何如酪浆？』 吴琯本、汉魏本此二句作『羊肉何如，鱼羹何如，茗饮酪浆何如？』 按曾慥类说六作『羊肉何如鱼羹，茗饮何如酪浆？』 与此相同。 肃对曰：'羊者是陆产之最，鱼者乃吴琯本、汉魏本乃作是。 水族绿君亭本族讹作旌。 按类说亦作族。 之长。 所好不同，并各称珍。 以味言之，甚是吴琯本、汉魏本甚是作是有。 真意堂本是作有。 优劣。 羊比齐、鲁大邦，鱼比邾、莒小国。 唯茗不中，与酪作奴。』 类说作『酪不中，与茗作奴』。 酪茗二字互讹。 高祖大笑，因举酒按类说作举卮。 太平广记一百七十四作『因举卮，属群臣及亲王等酒』。 曰：'三三横，两两纵，类说纵作从。 谁能辨之赐金钟。』 御史中丞（尉）广记、类说丞作尉。 按魏书彪传作御史中尉。 御史中丞后魏时为御史中尉见通典24; 秩为从三品，见魏书官氏志，则此文作尉为是，今正。 李彪曰：'沽酒老妪瓮吴琯本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。 广记亦作瓮。 注〈土瓦〉（瓨），吴集证云：『〈土瓦〉当是瓨字之误。 说文：瓨，罂长颈，受十升。 读若洪，从瓦，工声。 此与上下句韵协也。』 按类说作{工几}，当亦是瓨字，左傍工字尚未误，吴说是也，今据正。 屠儿割肉与秤广记作称。 同。』 尚书右按广记右作左。 类说尚书右丞作左右。 丞甄琛〔二三〕曰：'吴人浮水自云工，妓广记妓作技。 儿掷绝（绳）各本绝作绳。 吴集证云：『绝当从各本作绳。』 按类说亦作绳，今从之。 广记作袖。 在虚空。』 彭城王勰曰：'臣始广记始作思。 解此字吴琯本、汉魏本无字字。 是习字〔二四〕。』 高祖即以金钟赐彪〔二五〕。 朝廷服彪聪明有智，吴琯本、汉魏本智作知。 广记亦作知，同。 甄琛和之亦速。 彭城王谓肃曰：'卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。』 案锦绣万花谷三十五引爱作好，小作少。 肃对曰：『乡曲所美，不得不好。』 彭城王重谓曰：太平御览八百六十七此句作『勰复谓曰。』 『卿明日顾我，为卿设邾莒之食，御览、万花谷食作飧。 亦有酪奴。』 万花谷酪作茗。 因此复号茗饮为酪奴。 万花谷酪作茗。 时给事中刘缟吴琯本、汉魏本、真意堂本缟作镐。 下同。 案御览引作缟，与此同。 慕肃之风，专习茗饮，彭城王谓缟曰：'卿不慕王侯八珍〔二六〕，好苍头水厄〔二七〕。海上有逐臭吴琯本、汉魏本臭作臰。 御览亦作臰。 臰是臭之俗字。 之夫〔二八〕，里内有学颞之妇〔二九〕，以卿言之，即是也。』 御览无即字。 其彭城王家有吴奴，以此言戏之。 自是朝贵谲吴琯本、汉魏本谲作燕，同。 会，虽设茗饮，皆耻不复食〔三0〕，唯御览唯作虽。 江表残民远来降者好之。 吴琯本、汉魏本、真意堂本好之作'饮焉'。 御览引作'好之'，与此同。 后萧衍子西丰侯萧正德归降时〔三一〕，御览时字作'侍中'二字。 元叉吴琯本、汉魏本、真意堂本叉作义。 照旷阁本、吴集证本作乂。 按御览作叉。 与此同。 下同。 欲为之吴琯本、汉魏本、真意堂本无之字。 设茗，先问：『卿于水厄多少？』 正德不晓叉意，答曰：御览无曰字。 『下官〔三二〕吴琯本、汉魏本官下有虽字。 御览亦有虽字。 生于御览无于字。 水乡，而御览无而字。 立身以来，未遭阳侯〔三三〕之难。 『元叉与举坐之客皆吴琯本、汉魏本、真意堂本皆作大。 笑焉。 御览此句作'举坐笑焉'。
龙华寺，广陵王〔一〕所立也; 追圣寺，北海王〔二〕所立也。 并在报恩（德）寺各本恩字皆作德。 按此承上报德寺而言，德字是，今据正。 之东。 法事僧房，比秦太上公。 京师寺皆种杂果，而此三绿君亭本三作二。 按三寺谓龙华、追圣、报德。 寺，园林茂盛，莫之与吴琯本、汉魏本之与作『与之』。 争。
注釋
〔一〕廣陵王疑是元羽，魏書二十一有傳。羽子恭嘗佯啞住此寺，見本書卷二平等寺條。唐晏鉤沈以為是廣陵王欣。按欣是恭兄，初封沛郡王，改封淮陽王，出帝（元脩）時復封廣陵王，時恭已被弒。是欣之封廣陵王為時極晚，而恭在永安時已佯啞住龍華寺，則此寺之非元欣所立，明甚。唐說失考。
〔二〕北海王疑是元詳，魏書二十一有傳。案龍門古陽洞有北海王太妃高氏造像及北海王元詳造像（見日本人永野清一、長廣敏雄著龍門石窟の研究），又景明四年比丘法生造像記云：『為孝文皇帝并北海王母子造，』是元詳篤信佛教，可證此寺當為其所立。
宣阳门外四里吴琯本、汉魏本、真意堂本此条连属上文，不别起。 至洛水上作浮桥，所谓永桥也〔一〕。 神龟中，常景为汭颂〔二〕。 吴琯本、汉魏本汭颂作'勒铭'。 真意堂本汭作勒。 案元河南志三云：『常景为铭。』 严可均全后魏文三十二载此文，题为洛桥铭，则所据本当作勒铭。 其辞曰：'浩浩大川，决决（泱泱）绿君亭本决决作决决。 吴集证本作泱泱。 按全后魏文作泱泱。 泱泱本诗小雅，见注。 决字义不合，吴集证本是也，今从正。 清洛〔三〕，导源熊耳〔四〕，控流巨壑。 纳谷吐伊〔五〕，贯周淹亳〔六〕，近达河宗〔七〕，远朝海若〔八〕。 兆维洛食〔九〕，吴琯本、汉魏本兆作非。 实同（曰）吴琯本、汉魏本同作曰。 吴集证云：'当从何本作曰。』 案全后魏文亦作曰。 今正。 土中〔一0〕。 上应吴琯本、汉魏本、真意堂本应作映。 张、柳〔一一〕，下据河、嵩〔一二〕，寒暑攸协，日月载融〔一三〕。 帝世光宅〔一四〕，□函〔夏〕下（同）风〔一五〕。 吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作『函夏□风』。 吴集证本作《□夏下风》。 唐钩沈本、张合校本作'函夏同风'。 按全后魏文作'函夏同风'。 当是，说见注，今从之。 前临少室，却负太行〔一六〕，制己东邑〔一七〕，峭按峭字义不合，疑是崤之误，说见注。 峘西疆〔一八〕。 四险吴琯本、汉魏本险讹作验。 全后魏文作峄。 之地，六达之庄〔一九〕，恃德则固，失道则亡〔二0〕。 详观古列（昔），吴琯本、汉魏本古讹作右，下空一格。 案全后魏文列作昔。 古列无义，今据正。 吴集证据续古文苑引作古昔，唐钩沈本与张合校本作古昔。 当即据之。 考吴琯本、汉魏本考作列。 全后魏文亦作列。 见邱、坟〔二一〕，乃禅乃革〔二二〕，或质或文。 周余九列，吴琯本、汉魏本、真意堂本列作裂。 全后魏文亦作裂。 列与裂声同相通。 汉季三分〔二三〕，魏风衰晚，晋景雕曛〔二四〕。 天地发挥，吴琯本、汉魏本、真意堂本挥作辉。 全后魏文亦作辉。 图书受命〔二五〕，皇建有极〔二六〕，神功无竞。 魏箓仰天〔二七〕，玄符握镜〔二八〕，玺运会昌〔二九〕，龙图受命〔三0〕。 乃睠书轨〔三一〕，永怀宝定。 吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本宝作保。 全后魏文亦作保。 宝保古相通。 敷兹景迹，流美洪谟。 吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本谟作模。 全后魏文亦作模。 模谟古通。 袭我冠冕，正我神枢。 水陆兼会，周、郑交衢〔三二〕。 爰勒洛汭，敢告中区。』 南北两岸有华表〔三三〕，举高二十丈。 华表上作凤凰，似欲冲天势。 永桥以南，圜吴琯本、汉魏本圜作圆。 元河南志三作员。 圜、圆、员三字相通。 丘〔三四〕以北，伊、洛之间，夹御道有四夷馆。 道东有四馆〔三五〕。 〔一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。 道西有四馆（里）〕：吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有此二十一字。 吴集证云：'案归正等皆里名也，不得言馆。 按纲目：魏于洛水桥南御道东作金陵、燕然、扶桑、崦嵫四馆; 道西立归正、归德、慕化、慕义四里，以处四方降者。 则此当从各本作「道东有四馆：一名金陵、二名燕然、三名扶桑、四名崦嵫。 道西有四馆：一曰归正，二曰归德、三曰慕化，四曰慕义。」 道西有四馆之馆当作里。』 按元河南志三亦作'夹道东有四夷馆：一曰金陵、二曰燕然、三曰扶桑、四曰崦嵫。 西有四夷里：一曰归正、二曰归德、三曰慕化、四曰慕义。』 则四馆下，当有此二十一字，吴说是也，今据各本补。 道西有四馆之馆字，吴谓当作里，河南志正作里，今据改正。 一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。 吴人投国者处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。 景明初，伪齐建安王吴琯本、汉魏本脱王字。 萧宝寅吴琯本、汉魏本寅作夤。 下同。 来降〔三六〕，封会稽公，为筑宅于归正里。 后进爵为齐王〔三七〕，尚南阳长公主〔三八〕。 宝寅耻与夷人同□〔列〕吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格作列。 元河南志亦作列，今据补。 令公主启世宗，求入城内。 世宗从之，赐宅于永安里。 正光四年中，萧衍子西丰侯萧正德来降〔三九〕，处金陵馆，为筑宅归正里，正德舍宅为归正寺。 北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。 正光元年，吴琯本脱光字。 汉魏本、真意堂本无元字。 按元河南志作'正光中'。 □□〔蠕蠕〕至（主）都（郁）久闾阿〈舟阝〉〈舟厷〉吴琯本、汉魏本上空格作芮字，芮下亦空一格。 至都作主郁，《舟阝》作《冄阝》，《舟厷》作肱。 绿君亭本、真意堂本二空格作蠕蠕，至都作主郁。 注云『史作环，下同。』 吴集证云：'案蠕蠕，国名也。 郁久闾三字，姓也。 阿〈冄阝〉肱三字，名也。当作蠕蠕主郁久闾阿〈冄阝〉肱来朝。 案魏书肃宗纪阿〈冄阝〉肱作阿〈冄阝〉瑰。』 案元河南志亦作北夷郁久闾阿〈舟阝〉肱，魏书蠕蠕传云：『姓郁久闾氏』，吴说是也，今补正。 〈舟阝〉〈舟厷〉即〈冄阝〉肱。 来朝〔四0〕，执事者莫知所处。 中书舍人常景议云：'咸宁中，单于来朝，晋世处之王公特进之吴琯本、汉魏本无之字。 下，可班〈舟阝〉〈舟厷〉蕃王、仪同之间。』 朝廷从其议〔四一〕，又处之燕然馆，赐宅归德里。 北夷酋长类说六作'北酋、夷长'，误。 遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之鸯臣〔四二〕。 类说作'号曰鸪臣'。 东夷来附者处扶桑馆，赐宅慕化里。 西夷来附者处吴琯本、汉魏本、真意堂本处下有之字。 崦嵫馆，赐宅慕义里。 自葱岭已西〔四三〕，至于大秦〔四四〕，百国千城，莫不欢吴琯本、汉魏本、真意堂本欢作款。 附，商胡贩客，日奔塞下〔四五〕，所谓吴琯本、汉魏本无谓字。 尽天地之区已。 吴琯本、汉魏本已作矣。 乐中国土风，因而宅者，不可胜数〔四六〕。 是以附化之民，万有余家。 门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿树吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本树作柳。 垂庭，天下难得之货，咸悉在焉。 别立市于乐（洛）水南，各本乐作洛。 吴集证云：'当从各本作洛。' 案元河南志亦作洛，今正。 号曰四通市，民间谓吴琯本、汉魏本谓作为。 永桥市。 吴琯本、汉魏本市讹作寺。 伊、洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，皆诣取之。 鱼味甚美，京师语曰：'洛鲤伊鲂，吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作'伊洛鲤鲂'。 太平御览936与元河南志亦作'伊洛鲤鲂'。 贵于牛御览牛作元，当误。 羊〔四七〕。』
永桥南道东有白象、狮子二坊。 白象者，永平二年，乾罗国太平广记441、元河南志三干下有陀字。 按本书五宋云行纪亦作'干陀罗国'。 胡王广记、元河南志皆无此二字。 所献〔四八〕，皆（背）施按广记及元河南志三皆施作'背设'。 此指乾罗国所献之白象言，不当云皆。 皆乃背之形讹，广记等书是也，今据以正。 五彩吴琯本、汉魏本、真意堂本彩作彩。 广记及元河南志作采。 三字相通。 屏风，七宝坐床，容数广记数下有十字。 人，真是异物。 常养象于乘黄曹〔四九〕，广记此句作『常养千乘黄。 千当是于之误。 元河南志常作诏。 象常坏屋败墙，广记常下有曾字，败作毁。 元河南志败亦作毁。 走出于外，逢树即拔，遇墙亦绿君亭本、真意堂本亦作则。 倒。 百姓惊怖，奔走交驰。 太后遂徙象于此坊。 狮子者，波斯国〔五0〕胡王元河南志三作『嚈哒国献师子。』 太平广记441作波斯国。 考通鉴一百五十二云：'波斯国献师子于魏，丑奴留之。' 即指此事。 河南志似据魏书。 所献也，为逆贼万侯（俟）丑奴各本侯作俟，是。 今据正。 所获，留于寇中〔五一〕。 永安末，丑奴破，吴琯本、汉魏本、真意堂本破下有灭字。 始达京师〔五二〕。 庄帝谓侍中李或〔五三〕吴集证本或作彧。 按元河南志作彧，广记作或。 曰：朕闻虎见狮子必伏〔五四〕，可觅诚（试）各本诚作试。 吴集证云：『诚当从各本及广记作试。』 案元河南志亦作试。 今正。 之。』 于是诏近山郡县捕虎以送。 巩县、山阳〔五五〕并送二虎一豹，帝在华林园观之，于是虎豹广记无'帝在'下十一字。 见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。 园中素有吴琯本、汉魏本有作育。 一盲熊，吴琯本、汉魏本无盲字，熊作羆。 按元河南志熊亦作罴。 性甚驯，广记作'惟甚驯善'。 帝令取试之。 虞人牵盲熊吴琯本、汉魏本盲熊作'育羆'。 至，闻狮子气，惊怖跳踉，曳镂吴琯本、汉魏本镓作锁，同。 而走，帝大笑。 普泰元年，广陵王即位〔五六〕，诏曰：『禽兽囚之，则违其性，宜放还山林。』 狮子亦令送归本国。 送狮子胡吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本胡作者。 以波斯道远，不可送吴琯本、汉魏本、真意堂本无送字。 达，遂在路杀狮子而返。 吴琯本、汉魏本杀作却。 有司纠劾，罪以违旨论，广陵王曰：『岂以狮子而罪人也？』 遂赦之〔五七〕。
注釋
〔一〕水經穀水注云：『穀水又東逕宣陽門南，故苑門也，皇都遷洛，移置于此。對閶闔門南，直洛水浮桁。故東京賦曰：泝洛背河，左伊右瀍者也。』元河南志二引河南郡縣境界簿云。『城南五里洛水浮橋。』按魏書七十九成淹傳云：『于時宮殿初構，經始務廣，兵民運財，日有萬計，伊、洛流澌，苦於厲涉。淹遂啟求敕都水造浮航，高祖容納之。』此浮航在洛水，與此當是一橋，是建造於魏初遷都時。
〔二〕魏書八十二常景傳：『徐州刺史元法僧叛入蕭衍，衍遣其豫章王蕭綜入據彭城。時安豐王延明為大都督大行臺，率臨淮王彧等眾軍討之。既而蕭綜降附，徐州清復，遣景兼尚書持節馳與行臺都督觀機部分。景經洛汭，乃作銘焉。』案蕭綜歸降，徐州清復，在孝昌元年（五二五），此云神龜（五一八——五二０）中，與傳不同。
〔三〕詩小雅瞻彼洛矣：『瞻彼洛矣，惟水泱泱。』毛傳：『泱泱，深廣貌。』
〔四〕書禹貢：『導洛自熊耳。』孔傳：『在宜陽之西。』水經洛水注：『洛水又東逕熊耳山北，禹貢所謂導洛自熊耳。博物志曰：洛出熊耳。蓋開其源者是也。』又云：『又東北過宜陽縣南。洛水之北有熊耳山，雙峰競舉，狀同熊耳。此自別山，不與禹貢導洛自熊耳同也。（王先謙合注引孫星衍校云：『案山海經熊耳山在讙舉山東六百五十里，則此熊耳是也。尚書導洛自熊耳。孔傳曰：在宜陽之西。然則道元之說，未可據也。』）』按熊耳山在今河南省宜陽縣西南，盧氏縣東南；洛水在其北。
〔五〕穀，穀水；伊，伊水。書禹貢：『（洛）又東會于伊。』水經洛水：『又東過洛陽縣南，伊水從西來，注之。』伊水：『又東北至洛陽縣南，北入于洛。』穀水：『又東過河南縣北，東南入于洛。』
〔六〕周謂周公所營洛邑，即洛陽。亳謂商舊都西亳，在今河南省偃師縣西。二地皆為洛水經過之處。
〔七〕書禹貢：『（洛）又東北入于河。』水經洛水注：『洛水又東逕鞏縣故城南。……洛水又東，濁水注之，即古黃水也。……洛水又東北，泂水發南溪石泉，世亦名之為石泉水，……又逕盤谷塢東，世又名之曰盤谷水，……其水又北入洛。洛水又東北流，入于河。山海經曰：洛水成皋西入河是也。謂之洛汭。』宗，尊也。河宗，謂洛水以河為宗。
〔八〕莊子秋水篇云：『河伯欣然自喜，以為天下之美盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎。』釋文：『司馬云：若，海神。』海若即北海若。河水入于海，洛水入于河，故言遠朝。朝即禹貢『江、漢朝宗于海』之朝。
〔九〕書洛誥云：『予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。』孔傳：『卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順食墨。』
〔一０〕書召誥：『王來紹上帝，自服于土中。』孔傳：『言王今來居洛邑，繼天為治，躬自服行教化於地勢正中。』漢書二十八地理志云：『昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。』
〔一一〕張、柳，二星名。漢書地理志云：『周地，柳七星、張之分野也，今之河南雒陽、穀城、平陰、偃師、鞏、緱氏，是其分也。』
〔一二〕河，黃河；嵩，嵩山。
〔一三〕周禮地官大司徒云：『以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。』周公營洛邑，以為居土中，故此二句云然。
〔一四〕書堯典序云：『昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。』孔傳：『言聖德之遠著。』
〔一五〕按此句當從全後魏文作『函夏同風』。漢書揚雄傳云：『以函夏之大漢兮。』注：『服虔曰：函夏，函諸夏也。師古曰：函，包容也。……函讀與含同。』此與上句同為頌揚語。
〔一六〕太行山起河南省濟源縣，北入山西省，在洛陽之北，故云卻負。
〔一七〕左傳隱公元年：『制，巖邑也，虢叔死焉。』又隱公五年：『而不虞制人。』杜預注：『北制，鄭邑，今河南成皋縣也。一名虎牢。』按地在今河南省氾水縣西，故洛陽城之東，故云東邑。巖，險也。
〔一八〕峭字義不合，疑是崤字之誤。崤山在洛陽之西，與上制邑正相對。崤字為峭，蓋形近而訛。爾雅釋山云：『大山峘。』釋文引埤蒼：『峘，大山。』
〔一九〕爾雅釋宮云：『六達謂之莊。』郝懿行義疏：『按莊之言壯，壯亦大也。……郭引襄廿八年左傳文，杜預注以莊為六軌之道，非也。正義曰：注爾雅者皆以為六道旁出，此蓋舊注之文。』
〔二０〕史記六十五吳起傳：『（魏）武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：美哉乎，河山之固！此魏國之寶也。起對曰：在德不在險。』
〔二一〕邱墳謂三墳、五典、八索、九邱之書，見左傳昭公十二年。
〔二二〕禪謂禪讓，革謂革命。
〔二三〕三分謂魏、蜀、吳三國分立。
〔二四〕景與影同，謂日景。曛，集韻文韻云：『日入餘光。』此以喻西晉衰亂，如夕陽之凋殘。
〔二五〕圖書謂河圖洛書。文選三張衡東京賦云：『龍圖授羲，龜書畀姒。』薛綜注：『尚書傳曰：伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。』書洪範：『鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』孔傳：『天與禹，洛出書，謂神龜負文而出，列于背，有數至九。』
〔二六〕書洪範：『五，皇極，皇建其有極。』孔傳：『大中之道大立其有中，謂行九疇之義。』
〔二七〕籙謂受圖籙，見本書卷首序注。
〔二八〕玄符謂符命。握鏡猶言受命。梁元帝玄覽賦云：『粵我皇之握鏡，實乃神而乃聖。』與此義相同。
〔二九〕璽運猶言帝運。魏書七十四爾朱榮傳載莊帝喻榮旨亦有『今璽運已移，天命有在』語，與此義同。
〔三０〕龍圖見前注。
〔三一〕禮記中庸：『今天下車同軌，書同文，行同倫。』史記秦始皇本紀二十六年『一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。』睠與眷通。此言眷念統一。
〔三二〕按洛陽春秋時為東周都城，與鄭國鄰近，故云交衢。
〔三三〕古今注下：『程雅問曰：堯設誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似〈木絜〉橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也；亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。』
〔三四〕魏書八世宗紀：景明二年十一月『壬寅，改築圓丘於伊水之陽。』
〔三五〕通鑑一百四十九：『時魏方彊盛，於洛水橋南御道東，作四館。道西立四里。有自江南來降者，處之金陵館；三年之後，賜宅於歸正里。自北燕降者，處燕然館，賜宅於歸德里。自東夷降者處扶桑館，賜宅於慕化里。自西夷降者，處崦嵫館，賜宅於慕義里。』胡三省注：『四館皆因四方之地為名。金陵在江南，燕然在漠北，扶桑在東，日所出，崦嵫在西，日所入。山海經曰：大荒之中暘谷上有扶桑，日所出也。灰野之山有樹，青葉赤華，名曰若木，日所入也，生崑崙西，鳥鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰：經細柳，西方之地崦嵫，日所入也。』
〔三六〕北史二十九蕭寶夤傳：『蕭寶夤字智亮，齊明帝（蕭鸞）第六子，廢主寶卷之母弟也，在齊封建安王。及和帝（蕭寶融）立，改封鄱陽王。梁武（蕭衍）克建業，以兵守之，將加害焉。其家閹人顏文智與左右麻拱、黃神密計穿牆，夜出寶夤，具小船於江岸，脫本衣服，著烏布襦，腰繫千許錢，潛赴江畔。躡屩徒步，腳無全皮。防守者至明追之，寶夤假為釣者，隨流上下十餘里，追者不疑。待散，乃度西岸，遂委命投華文榮。文榮與其從天龍、惠連等三人棄家將寶夤遁匿山澗，賃驢乘之，晝伏宵行，景明二年至壽春東城戍。戍主杜元倫推檢知實蕭氏子，以禮延待，馳告楊州刺史任城王澄，澄以車馬侍衛迎之。時年十六，徒步憔悴，見者以為掠賣生口也。』
〔三七〕前書：『是年（據魏書本傳為景明三年）梁江州刺史陳伯之與其長史褚冑等自壽春歸降，請軍立效。帝謂伯之所陳，時不可失。以寶夤懇誠，除使持節都督、東楊州刺史、鎮東將軍、丹陽郡公、齊王，配兵一萬，令據東城，待秋冬大舉。』
〔三八〕魏書五十九蕭寶夤傳：『尋尚南陽長公主，賜帛一千匹，并給禮具。公主有婦德，事寶夤，盡肅雍之禮，雖好合積年，而敬事不替。寶夤每入室，公主必立以待之，相遇如賓；自非太妃疾篤，未曾歸休。寶夤器性溫順，自處以禮，奉敬公主，內外諧穆。』
〔三九〕蕭正德歸降事見上報德寺條注。
〔四０〕魏書一百三蠕蠕傳：『初，豆〈山侖〉之死也，那蓋為主伏圖納豆〈山侖〉之妻候呂陵氏，生醜奴、阿那瑰等六人。醜奴立後，忽亡一子，字祖惠，求募不能得。有屋引副升牟妻是豆渾地万，年二十許，為醫巫，假託神鬼，……乃言此兒今在天上，我能呼得。醜奴母子欣悅。後歲仲秋，在大澤中，施帳屋，齋潔七日，祈請天上。經一宿，祖惠忽在帳中，自云恆在天上。醜奴母子抱之悲喜，大會國人，號地万為聖女，納為可賀敦。……地万既挾左道，亦有姿色，醜奴甚加信愛，信用其言，亂其國政。如是積歲，祖惠年長，其母問之。祖惠言：我恆在地万家，不嘗上天。上天者，地万教也。其母具以狀告醜奴，醜奴言地万懸鑒遠事，不可不信，勿用讒言也。既而地万恐懼，譖祖惠於醜奴，醜奴陰殺之。正光初，醜奴母遣莫何去汾李具列等絞殺地万，醜奴怒，欲誅具列等。又阿至羅侵醜奴，醜奴擊之，軍敗還，為母與其大臣所殺。立醜奴弟阿那瑰。立經十日，其族兄俟力發示發卒眾數萬以伐阿那瑰。阿那瑰戰敗，將弟乙居伐輕騎南走歸國。阿那瑰母候呂陵氏及其二弟尋為示發所殺，而阿那瑰未之知也。九月，阿那瑰將至，肅宗遣兼侍中陸希道為使主，兼散騎常侍孟威為使副，迎勞近畿；使司空公京兆王繼至北中；侍中崔光、黃門郎元纂在近郊，並申宴勞，引至闕下。十月，肅宗臨顯陽殿，引從五品以上清官皇宗藩國使客等列於殿庭。王公以下及阿那瑰等入就庭中北面位定，謁者引王公以下升殿，阿那瑰位於藩王之下。又引將命之官及阿那瑰弟并二叔位於群官之下。遣中書舍人曹道宣詔勞問。……宴將罷，阿那瑰執啟立於座後，詔遣舍人常景問所欲言。阿那瑰……求乞兵馬，還向本國，誅翦叛逆，收集亡散。……仍以啟付舍人常景，具以奏聞。尋封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王，賜以衣冕，加之軺蓋，祿從儀衛，同于戚藩。十二月，肅宗以阿那瑰國無定主，思還綏集，啟請切至，詔議之。時朝臣意有同異，或言聽還，或言不可。領軍元叉為宰相，阿那瑰私以金百斤貨之，遂歸北。』
〔四一〕魏書八十二常景傳：『是年（正光元年）九月，蠕蠕主阿那瑰歸闕，朝廷疑其位次。高陽王雍訪景，景曰：昔咸寧中，南單于來朝，晉世處之王公特進之下。今日為班宜在蕃王儀同三司之間。雍從之。』
〔四二〕北史五十四斛律金傳云：『魏除為第二領人酋長，秋朝京師，春還部落，號曰雁臣。』可以證此。又按魏書十五昭成子孫列傳云暉傳云：『初，高祖遷洛，而在位舊貴，皆難於移徙，時欲和合眾情，遂許冬則居南，夏便居北。世宗頗惑左右之言，外人遂有還北之問，至乃牓賣田宅，不安其居。暉乃請間言事，世宗曰：先皇遷都之日，本期冬南夏北。朕欲聿遵成詔，故有外人之論。暉曰：先皇移都，為百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。乃是當時之言，實非先皇深意。且北來遷人，安居歲久，公私計立，無復還情。陛下終高祖定鼎之業，忽信邪臣不然之說。世宗從之。』是魏初遷洛時，舊臣猶是冬南夏北，固不特北夷酋長為然。
〔四三〕蔥嶺即今帕米爾高原。魏書一百二西域傳載董琬說『西域本有二道，後更為四出。……從莎車西行一百里至蔥嶺，蔥嶺西一千三百里至伽倍為一道，自莎車西南五百里，蔥嶺西南一千三百里至波路為一道焉。（其他二路別出，不具錄）』是蔥嶺為當時通西域之要路。
〔四四〕大秦即羅馬帝國，或以為是Alexandria，或以為是Syris。魏書一百二西域傳：『大秦國一名黎軒，都安都城。從條支海渡海曲一萬里，去代三萬九千四百里。其海傍出，猶勃海也，而東西與勃海相望，蓋自然之理。地方六千里，居兩海之間。其地平正，人居星布。其王都城分為五城，各方五里，周六十里。王居中城，城置八臣，以主四方；而王城亦置八臣，分主四城。若謀國事及四方有不決者，則四城之臣集議王所。王自聽之，然後施行。王三年一出，觀風化。人有冤枉，詣王訴訟者，當方之臣，小則讓責，大則黜退，令其舉賢人以代之。其人端正長大，衣服車騎，擬儀中國，故外域謂之大秦。其土宜五穀桑麻，人務蠶田。多璆琳、琅玕、神龜、白馬、朱鬣、明珠、夜光璧。東南通交趾，又水道通益州永昌郡，多出異物。大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南北山，山西有赤水，西有白玉山，玉山西有西王母山，玉為堂。去從安息西界，循海曲，亦至大秦，四萬餘里。於彼國觀日月星辰，無異中國，而前史云：條支西行百里，日入處。失之遠矣。』
〔四五〕後漢書一百十八西域傳論云：『馳命走驛，不絕於時月；商胡販客，日款於塞下。』
〔四六〕呂思勉兩晉南北朝史（頁一０九九）云：『諸外國中，西域與中國通商特盛。西域人在中國經商者亦頗多，實為極可注意之事，此蓋由其文明程度特高使然。西胡與中國關係之密，正不待唐、元之世矣。隋書食貨志言：南北朝時，河西諸郡或用西域金銀之錢。即此一端，已可見西域貿易之盛。魏書景穆十二王傳：京兆王子推之子暹除涼州刺史，貪暴無極。欲規府人及商胡富人財物，詐一臺符，誑諸豪云欲加賞，一時屠戮，所有資財生口，悉沒自入。可見涼州富賈之多。周書韓褒傳：除西涼州刺史。羌、胡之俗，輕貧弱，尚豪富，侵漁小民，同於僕隸。褒乃悉募貧人，以充兵士，優復其家，蠲免徭賦。又調富人財物以振給之。每西域商貨至，又先盡貧者市之。於是貧富漸均，戶口殷實。可見通商為利之厚。……齊後主欲為穆后造七寶車，遣商胡齎錦采市真珠於周。……諸商胡負官責息者，宦者陳德信縱其妄注淮南富家，令州縣徵責。……此皆西域商人留居中國，仍以經商為事者。周書異域傳言：周承喪亂之後，屬戰爭之日，定四表以武功，安三邊以權道。趙、魏尚梗，則結姻於北狄；廄庫未實，則通好於西戎。由是弁服氈裘，輻湊於屬國；商胡販客，填委於旗亭。則其於國計，亦略有裨益。』
〔四七〕陳寅恪隋唐制度淵源略論稿（頁六十七）云：『據此，北魏洛陽城伊、洛水旁乃市場繁盛之區，其所以置市於城南者，殆由伊、洛水道運輸於當日之經濟政策及營造便利有關。』又云：『洛陽之地，本西晉首都舊址，加以擴充，則城南伊、洛二水之傍水道運輸頗為便利，設置市場，乃最適宜之地。』
〔四八〕魏書八世宗紀永平二年（五０九）正月『壬辰，嚈噠、薄知國遣使來朝，貢白象一。』按乾陀羅國此時為嚈噠所滅，見本書卷五宋雲行紀，故魏書稱嚈噠，此稱乾陀羅國，其實一也。乾陀羅國見本書卷五注。
〔四九〕乘黃曹見本書卷一建中寺條注。
〔五０〕按本書卷五宋雲行紀中亦有波斯國，即魏書西域傳之波知國，在缽和國西南，在今Zebak與Chitral之間山地。魏書西域傳別有一波斯國云：『都宿利城，在忸密西，古條支國也。去代二萬四千二百二十八里。城方十里，戶十餘萬。河經其城中南流。土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦。多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱硃、水銀、綾錦、疊毼、氍毹、毾〈登毛〉、赤獐皮及薰陸、鬱金、蘇合、青木等香，胡椒、畢撥、石密、千年棗香、附子、訶梨勒無食子、鹽綠、雌黃等物。氣候暑熱，家自藏冰。地多沙磧，引水溉灌。其五穀及鳥獸等與中夏略同，唯無稻及黍稷。出名馬大驢及駝，往往有日行七百里者，富室至有數千頭。又出白象、師子、大鳥卵。有鳥形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能噉火。其王姓波氏名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。其俗，丈夫剪髮戴白皮帽，貫頭衫兩廂，近下開之。亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔。其髮前為髻，後披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，落之於膊。王於其國內，別有小牙十餘數，猶中國之離宮也，每年四月出遊，處之，十月乃還。……國人號王曰醫囋，妃曰防步率，王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇，掌國內獄訟；泥忽汗掌庫藏；開業地早掌文書及眾務。次有遏羅訶地，掌王之內事；薛波勃掌四方兵馬。其下皆有屬官，分統其事。……賦稅則準地輸銀錢。俗事火神、王神。文字與胡書異。多以姊妹為妻妾，自餘婚合，亦不擇尊卑。諸夷之中，最為醜穢矣。……以六月為歲首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，設會作樂，以極歡娛。又每年正月二十日，各祭其先死者。神龜中，其國遣使上書貢物云：大國天子，天之所生。願日出處，常為漢中天子！波斯國王居和多千萬敬拜。朝廷嘉納之。自此每使朝獻。』此即今西亞洲之伊朗國之波斯，自魏時始通於中國。本文所言，不知何屬。以獻獅子及下文『道遠不可送達』語考之，當是西域傳之波斯國。
〔五一〕通鑑一百五十二梁武帝大通二年（五二八。魏莊帝建義元年）：『是月（七月），万俟醜奴自稱天子，置百官。會波斯國獻師子於魏，醜奴留之，改元神獸。』按魏書一百二西域傳嚈噠國云：『正光末（五二五）遣使貢師子一，至高平，遇万俟醜奴反，因留之。醜奴平，送至京師。』所記當是一事，但云是嚈噠國。考其時嚈噠強盛，波斯為其所屬。史載不同，其實一也。
〔五二〕魏書十孝莊紀：永安三年（五三０）四月『丁卯，雍州刺史爾朱天光討醜奴、蕭寶夤於安定，破擒之，囚送京師。』
〔五三〕李彧為李延實子，尚莊帝姊豐亭公主，封東平郡公，見魏書八十三外戚列傳。此或字似以作彧為是。
〔五四〕博物志三云：『漢武帝時，大苑（疑是宛訛）之北，胡人有獻一物，大如狗，然聲能驚人，雞犬聞之皆走，名曰猛獸。帝見之，怪其細小，及出苑中，欲使虎狼食之。虎見此獸，即低頭著地。帝為反觀，見虎如此，欲謂下頭作勢，起搏殺之。而此獸見虎甚喜，舐唇搖尾，徑住虎頭上立，因搦虎面。虎乃閉目低頭，匍匐不敢動，搦鼻下去。下去之後，虎尾下頭去，此獸顧之，虎輒閉目。』此獸名為猛獸，不云獅子，莊帝所言，或即據此。
〔五五〕鞏縣，魏時屬北豫州成皋郡，在今河南省鞏縣。山陽，魏時屬司州汲郡，在今河南省脩武縣西北。
〔五六〕廣陵王即位事，詳見本書卷二平等寺條。
〔五七〕通鑑一百五十五梁武帝中大通三年（五三一。魏節閔帝普泰元年）云：『爾朱天光之滅万俟醜奴也，始獲波斯所獻師子，送洛陽。及節閔帝即位，詔曰：禽獸囚之則違其性，命送歸本國。使者以波斯道遠不可達，於路殺之而返。有司劾違旨，帝曰：豈可以獸而罪人？遂赦之。』當即本伽藍記此文。
菩提寺，西域胡人所立也，法苑珠林一百十六送终篇、太平广记三百七十五引塔寺（按当即伽蓝记）皆无胡字。 在慕义里。 广记无里字。 沙门达多酉阳杂俎十三尸穸篇作僧多。 注云：『一曰达多。』 发冢取砖，得一人以进。 珠林、广记进作送。 时太后与明帝在华林都堂〔一〕，广记无都字。 以为妖异，谓黄门侍郎徐纥〔二〕曰：『上古以来，颇有此事否？』 珠林、广记否作不，同。 纥曰：'昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴〔三〕，说汉朝废立，与史书相符。 此珠林无此字。 不足为异也。』 后吴琯本、汉魏本、真意堂本后下有即字。 令纥问其姓名，死来几年，何所饮食？ 死者曰：珠林作'死者答曰'。 广记作'答曰'。 『臣姓崔名涵，字子洪，吴琯本、汉魏本、真意堂本涵作洪，子洪作子涵，张合校本据之。 按广记及珠林皆作涵，作子洪，与此相同，则吴琯等本不足从。 博陵安平人也。 吴琯本、汉魏本陵作令。 珠林、广记无也字。 父名畅，母姓魏，家在城西阜（准）财里。 吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阜皆作准。 按珠林作埠，广记作阜。 考本书四有准财里，虽不能确为一地，但本文下亦作准财里，则准字是也。 今据正。 死时年十五，今满珠林、广记满作乃。 二十七，在地〔下〕吴琯本、汉魏本、真意堂本有下字。 按珠林、广记亦皆有下字，今据补。 十有二年，吴琯本、汉魏本十有作'有十'。 珠林、广记皆无有字。 常似醉卧，无所食也。 时复游行，或遇饭食，如似广记无似字。 梦中，不甚辨了。』 珠林辨作辩。 后即遣门下录事张秀携珠林无秀字，携作俊，广记亦无秀字，携作隽。 下同。 诣准财里，珠林准作埠，广记作阜。 访涵父母，果得珠林、广记得作有。 崔畅，其妻魏氏。 广记无氏字。 珠林作'其妻姓魏'。 秀携问畅曰：'卿有儿死否？' 畅曰：'有吴琯本、汉魏本、真意堂本有下有一字。 息子吴琯本、汉魏本下有字字。 涵，珠林涵作洪。 年十五而死。』 珠林、广记死作亡。 秀携曰：'为人所发，今日苏活，在华林园中，珠林无中字。 主人（上）故遣我来相问。』 珠林作'主上遣我来相问'。 广记作'主上在华林园，遣我来问'。 文稍有出入，人字显是上字之误，今据正。 畅闻惊怖曰：『实无此儿，向者谬言。』 秀携还，广记无还字。 具以实陈闻，珠林闻下有'启后'二字。 后遣携广记无携字。 送涵回吴琯本、汉魏本回作向。 珠林亦作向。 家。 畅闻涵吴琯本、汉魏本无涵字。 至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝〔四〕，谓曰：珠林谓曰作'拒之'，广记作'拒之曰'三字。 『汝不须来！ 吾非汝父，汝非吾子，急手〔五〕吴琯本、汉魏本、真意堂本手作急。 广记无手字。 珠林同作手。 速去，可得无殃！』 涵遂舍去，游于京师，吴琯本、汉魏本师作{芖巴}。 常宿寺门下，汝南王〔六〕赐黄衣一具。 珠林、广记具作通。 涵珠林、广记无涵字。 性畏日，不敢仰视，珠林、广记作'不仰视天'。 又畏水火及刀兵吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本刀兵作'兵刃'。 珠林、广记亦作'兵刃'。 之属。 常走于逵珠林、广记无逵字。 路，遇吴琯本、汉魏本、真意堂本无遇字。 珠林、广记亦无遇字。 疲则止，不徐行也，时人犹谓是鬼。 洛阳太（大）市吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本太作大。 珠林、广记亦作大，今从之。 北珠林、广记北下有有字。 奉终里，酉阳杂俎作'奉洛里'。 里内之人多吴琯本、汉魏本、真意堂本无多字。 卖送死人珠林、广记无人字。 之具及诸棺椁，涵谓曰：'作珠林、广记无作字。 柏木棺〔七〕，勿以桑木为櫺〔八〕。』 珠林、广记櫺作榱。 酉阳杂俎作櫺，与此同。 人问其故，涵曰：'吾在地下，见人发鬼兵，有一鬼诉珠林、广记无诉字。 称是柏棺，应免。 主兵吏珠林主兵作'兵主'，兵属上读。 广记无主字。 曰：“尔虽柏棺，桑木为櫽。」 珠林尔作你，椩作榱。 广记椫作榱。 遂不免。』 吴琯本、汉魏本免下有兵字。 京师闻此，珠林师下有仰字。 柏木踊珠林踊作勇，广记作涌，同。 贵。 人疑珠林疑讹作拟。 卖棺吴琯本、汉魏本无棺字。 者货涵广记货误作化。 发此等之言也。 吴琯本、汉魏本、真意堂本作《发此言也》。 珠林、广记作'故发此言'。
高阳王寺，高阳王雍之宅也，在津阳门太平广记236津作清，误。 元河南志三作'津阳门'。 外三里御道西。 吴琯本、汉魏本、真意堂本西下有傍字。 广记亦有旁字，三里作'数里'。 雍为尔朱荣所害也〔一〕，舍宅以为寺。
正光中，雍为丞相，给舆、吴琯本、汉魏本、真意堂本无舆字。 绿君亭本亦无，注云：'一本多一舆字。' 广记亦无舆字。 羽葆鼓吹、虎贲班剑百人〔二〕。 贵极人臣，富兼山海，居止第宅，广记无止字宅字。 匹于帝宫。 白殿广记殿作壁。 丹槛，吴琯本、汉魏本、吴集证本槛作楹。 窈窕连亘; 飞檐反吴琯本、汉魏本、真意堂本反作峻。 绿君亭本作仄，注云：'一作峻'。 广记作华。 按此语本西京赋，见注，反字是也。 宇〔三〕，辗轸〔四〕周吴琯本、汉魏本、真意堂本周作周。 广记亦作周，通。 通。 僮仆六千，妓〔五〕女五百，隋珠〔六〕吴琯本、汉魏本隋作随，同。 照日，罗衣广记衣作绮。 从风，自汉、晋以来，诸王豪侈未之吴琯本、汉魏本无之字。 有也。 出则鸣驺御道〔七〕，吴集证本御作夹。 文物成行，铙吹响发，吴琯本、汉魏本响发作'发响'。 广记作'竞向'。 笳声哀转; 广记转作呒，同。 入则歌姬舞女，击筑吴琯本、汉魏本、真意堂本击筑作『繁竹』。 吹笙，广记下有而字。 丝管迭奏，连宵吴琯本、汉魏本宵作霄，误。 尽日。 其广记无其字。 竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。 雍嗜口味，厚自奉养，一日（食）吴琯本、汉魏本、吴集证本日作食。 太平广记165、类说6亦作食，今据正。 必以数万钱为限，海陆珍羞，方丈于前〔八〕。 陈留侯李崇谓人曰：'高阳一日（食），吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本日作食。 广记作食。 通鉴149亦作食。 类说作饭，当是食之讹。 今据正。 敌我千日〔九〕。』 崇为尚书令仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。 而性多俭恡〔一0〕，广记恡作吝，同。 类说作啬。 恶衣麄食，亦常无肉，各本皆作『常无肉味』。 吴集证本与此同。 太平御览976及广记、类说皆作『食常无肉』。 止有〔韭茹〕韭菹〔一一〕。 按御览、广记、类记皆有'韭茹'二字。 考下文云：『二九一十八。』 二九者即二韭也（韭九谐音），则此当有韭茹二字，各本皆脱去，今据御览等书补。 吴琯本、汉魏本菹作薤。 类说亦作薤。 御览、广记作葅。 崇客李元佑吴琯本、汉魏本、真意堂本佑作佑。 广记作祐。 下同。 御览作'崇家客'。 下文作《元祐》。 语人云：『李令公一食十八种。』 人问其故，元佑曰：『二九一十八。』 闻者大笑，世人即以为吴琯本、汉魏本、真意堂本无为字。 讥骂。 御览作'世以此为讥'。 雍荐后，诸妓太平广记235妓下有女字。 悉令入道，或有嫁者。 广记嫁作'出家'二字。 美人徐月华善弹广记无弹字。 酉阳杂俎六乐篇下有卧字。 箜篌，能为明妃出塞之曲歌〔一二〕，吴琯本、汉魏本、真意堂本无曲字。 广记亦无。 闻者莫不动容。 永安中，与卫将军广记卫作衙。 原士康绿君亭本、真意堂本原作源。 为侧室。 宅近青阳门，广记作'士康宅亦近清阳外'。 徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。 徐常语士康曰：吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本曰作云。 广记亦作云。 『王有二美吴琯本、汉魏本、真意堂本无美字。 姬〔一三〕，一名脩容，二广记二作一。 名艳姿，并蛾眉皓齿，洁貌倾城。 脩容亦广记无亦字。 能为绿水歌〔一四〕，艳姿善绿君亭本善作『尤善作』三字。 真意堂本善上有尤字。 广记善下有为字。 火凤舞，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作么。 按广记作逐。 并爱倾后室，吴集证云：『室疑宫字之误。』 宠冠诸姬。』 士原（康）各本原作康。 广记亦作康。 今正。 闻此，遂广记无遂字。 常令徐歌绿水火凤吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作么。 广记作文。 之曲焉。
高阳宅北有中甘里。 里内〔颍川〕荀《颖》子文吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本荀颖子文作'颍川荀子文'。 以下文'汝颖之士利如锥'语考之，此当作颍川荀子文为是。 今从之。 年十三，幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬〔一五〕吴琯本、汉魏本琬作婉。 按后汉书作黄琬。 婉字误。 文举〔一六〕，无以加之。 正光初，广宗〔一七〕，绿君亭本注云：『一作文。』 按作文者误，说见注。 潘崇和〔一八〕讲服氏春秋〔一九〕于城东昭义里，子文摄齐北面〔二0〕，就和受道。 时赵郡李才吴琯本、汉魏本李才作予李。 下文才字作予，则此予李当是李予之倒。 问子文曰：'荀生住在吴琯本、汉魏本无在字。 何处？』 子文对曰：『仆住在中甘里。』 才吴琯本作予。 吴集证本才上有问字。 曰：『何往？』 曰：『往城南。』 吴琯本、汉魏本、真意堂本何往曰往城南六字作'何为住城南'。 绿君亭本同，注云：『一作才曰何往，曰往城南。』 城南吴琯本、汉魏本、真意堂本无南字。 有四夷馆，吴琯本、汉魏本夷下有里字。 才吴琯本作予。 以此讥之。 子文对曰：'国阳胜地〔二一〕，卿何怪也？ 若言川涧，伊、洛峥嵘。 语其旧事，灵台石经。 招提之美，报德、景明。 当世富贵，高阳、广平。 四方风俗，万国千城〔二二〕。 若论人物，有我无卿。』 才吴琯本作予。 无以对之。 崇和曰：'汝、颖各本颖作颍。 之士利如锥，真意堂本锥讹作稚。 燕、赵之士钝如锤〔二三〕，真意堂本钝作锥。 讹。 信非虚言吴琯本、汉魏本、真意堂本无言字。 也。』 举学皆笑焉。
注释
〔一〕谓尔朱荣害朝士于河阴，见本书卷一永宁寺条。
〔二〕魏书九肃宗纪：正光元年（五二0）九月『戊戌以太师高阳王雍为丞相，加后部羽葆鼓吹班剑四十人。』 又雍传：'进位丞相，给羽葆鼓吹，倍加班剑，余悉如故。 又赐帛八百匹与一千人供具，催令速拜。 诏雍依齐郡顺王简太和故事，朝讫引坐，特优拜伏之礼。 总摄内外，与元叉同决庶政，岁禄万余，粟至四方，伎侍盈房，诸子璫冕，荣贵之盛，昆弟莫及焉。』
〔三〕文选二张衡西京赋云：『反宇业业，飞檐〈车献〉〈车献〉。』 薛综注：『凡屋宇皆垂下向而好，大屋飞边头瓦皆更微使反上，其形业业然，檐板承落也。』 檐与檐同。
〔四〕文选三张衡东京赋云：『闟戟辕轱。』 薛综注：'辍轱，参差纵横也。'
〔五〕慧苑华严音义上引切韵：『妓，女乐也。』 又引埤苍：『妓，美女也。』 二义皆可。
〔六〕淮南子览冥训：『譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。』 高诱注：'隋侯见大蛇伤断，以药傅之。 后蛇于江中，衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。』
〔七〕魏书六十四郭祚传云：'故事，令仆中丞驺唱而入宫门，至于马道。 及祚为仆射，以为非尽敬之宜，言于世宗。 帝纳之，下诏：御在太极，驺唱至止车门; 御在朝堂，至司马门。 驺唱不入宫，自此始也。』 按鸣驺当即是驺唱。
〔八〕孟子尽心篇下：『食前方丈，侍妾数百人。』 赵歧注：『极五味之馔食，列于前，方一丈。』
〔九〕通鉴一百四十九云：『高阳王雍富贵冠一国，宫室园圃，侔于禁苑。 僮仆六千，妓女五百，出则仪卫塞道路，归则歌吹连日夜。 一食直钱数万。 李崇富埒于雍，而性俭啬，尝谓人曰：高阳一食，敌我千日。』
〔一0〕魏书六十六李崇传：'征拜尚书左仆射，加散骑常侍，骠骑、仪同如故，迁尚书令，加侍中。 崇在官和厚，明于决断。 受纳辞讼，必理在可推，始为下笔，不徒尔收领也。 然性好财货，贩肆聚敛，家资巨万，营求不息。 子世哲为相州刺史，亦无清白状。 邺、洛市鄽，收擅其利，为时论所鄙。』
〔一一〕茹，文选三十四枚乘七发云：『白露之茹。』 李善注：『茹，菜之总名也。』 菹，周礼天官醢人：'七菹'。 郑注：'七菹：韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋菹。 ...... 凡酰酱所和，细切为齏，全物若〈月枼〉为菹。』
〔一二〕酉阳杂俎六乐篇：『魏高阳王雍美人徐月华能弹卧箜篌，为明妃出塞之曲。』 乐府诗集二十九：'王明君，一曰王昭君。 ...... 古今乐录曰：明君歌舞者，晋太康中，（石）季伦所作也。 王明君本名昭君，以触文帝讳，故晋人谓之明君。 匈奴盛，请婚于汉，元帝以后宫良家子明君配焉。 初武帝以江都王建女细君为公主，嫁乌孙王昆莫，命琵琶马上作乐，以慰其道路之思，送明君亦然也。 其新造之曲，多哀怨之声。 晋宋以来，明君正以弦隶，少许为上舞而已。 梁天监中，斯宣达为乐府，令与诸乐工以清商两相间弦为明君上舞，传之至今。』
〔一三〕魏书二十一雍传云：『元妃卢氏薨后，更纳博陵崔显妹，甚有色宠，欲以为妃。 世宗初以崔氏世号东崔，地寒望劣，难之，久乃听许。 延昌已后，多幸妓侍，近百许人。 而疏弃崔氏，别房幽禁，不得关豫内政，仅给衣食而已。 ...... 未几，崔暴薨，多云雍欧杀之也。 灵太后许赐其女妓，未及送之。 雍遣其阉竖丁鹅自至宫内，料简四口，置以还第。 太后责其专擅，追停之。' 此亦可见雍之好色，多内宠。
〔一四〕乐府诗集五十九：『蔡氏五弄，琴历曰：琴曲有蔡氏五弄。 琴集曰：五弄：游春、渌水、幽居、坐愁、秋思，并宫调，蔡邕所作也。 琴书曰：邕性沈厚，雅好琴道。 嘉平初，入青溪访鬼谷先生。 所居山有五曲，一曲制一弄。 ...... 南曲有涧，冬夏常渌，故作渌水。 （下略）』此为琴曲歌辞; 又南齐王融应司徒教作齐明王歌辞亦有渌水曲，则为舞曲歌辞，见乐府诗集五十六。 录与渌通。 本文所言，不知属于何种。
〔一五〕后汉书九十一黄琬传云：'琬字子琰，少失父，早而辩慧。 祖父琼，初为魏郡太守，建和元年正月，日食，京师不见，而琼以状闻。 太后诏问所食多少，琼思其对，而未知所况。 琬年七岁，在傍曰：何不言日食之余，如月之初。 琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。 后琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师。』
〔一六〕文举即孔融。 后汉书一百孔融传云：'字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。 ...... 融幼有异才，年十岁，随父诣京师。 时河南尹李膺以简重自居，不妄接士。 宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。 融欲观其人，故造膺门，语门者曰：我是李君通家子弟。 门者言之，膺请融问曰：高明祖父尝与仆有恩旧乎？ 融曰：然，先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。 众坐莫不叹息。 太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。 炜曰：夫人小而聪了，大未必奇。 融应声曰：观君所言，将不早慧乎？ 膺大笑曰：高明必为伟器。』
〔一七〕广宗郡，魏书地形志属司州（邺城），在今河北省威县东。 绿君亭本宗字下注云：『一作文。』 是又改广宗为广文。 按广文设于唐天宝九载，后魏时不当有之，一本之说不足从。
〔一八〕唐晏钩沈云：『按北史儒林传于服氏春秋有潘叔虔，当即崇和之字。』 按儒林传序云：'河北诸儒能通春秋者，并服子慎所注，亦出徐生（徐遵明）之门。 张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张彫、刘昼、鲍长宣、王元则，并得服氏之精微。 又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。 又有姚文安、秦道静初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。』 于此可觇当时服氏春秋流传之概况。 唐氏所言叔虔是崇和之字，更无佐证，祇可存疑。
〔一九〕隋书三十二经籍志：『春秋左氏传解谊三十一卷（经典释文叙录、旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷），汉九江太守服虔注。』 又同书叙春秋云：'诸儒传左氏者甚众。 ...... 其后贾逵、服虔并为训解，至魏遂行于世。 晋时杜预又为经传集解。 ...... 左氏服虔、杜预注，俱立国学。 ...... 后...... 左氏唯传服义。 至隋杜氏盛行，服义...... 浸微，今殆无师说。』 经典释文叙录云：『江左中兴，立左氏传杜氏服氏博士。』 北史八十一儒林传序云：'江左...... 左传则杜元凯，河洛则服子慎。』 可证北朝左氏传服注之盛行，自唐初新修五经正义，左传采用杜注，服氏解谊书渐亡失，遂此不传。
〔二0〕论语乡党篇：『摄齐升堂，鞠躬如也。』 集解：『衣下曰齐，摄齐者，抠衣也。』 北面，弟子敬师礼。
〔二一〕国阳犹言国都之南。
〔二二〕所举之例，具见本卷前文。
〔二三〕太平御览四百六十六引裴启语林云：『祖士言与钟雅相调，钟语祖曰：我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。』 崇和言本此。
崇虚寺在城西〔一〕，此条疑是城内篇文，错倒于此，说见注。 即汉之跃（濯）龙阁（园）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阁皆作园。 说郛四亦作园，今正。 按张衡东京赋、后汉书桓帝纪及明德马皇后纪、元河南志二皆作濯龙园，则跃当作濯，各本皆误，今据正。 也。 延熹九年，桓帝祠老子于跃（濯）龙园〔二〕，室（设）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本室作设，当是，今正。 华盖之座〔三〕，吴琯本、汉魏本、真意堂本座作坐，同。 用郊天之乐〔四〕，此其地也。 高祖迁京之始，以地给民。 憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。
注释
〔一〕按此文有错误，既云城西，何得列于城南篇内？ 考汉晋洛阳宫城图后汉东都城图濯龙园在城内西北隅。 元河南志二引司马彪续汉书云：'在洛阳西北角。' 又引续汉志：'近北宫，明德马后置织室于园中。』 则汉时园之在城内西北，明甚。 后魏建都，城门大概都依据汉晋之旧，并无更动，详见于本书杨衒之自序内，则城内之濯龙园旧址，决无移在城外之理，更不可能移在城南。 据此观之，本条当是城内篇内文，错乱倒置于后。
〔二〕后汉书七桓帝纪延熹九年七月『庚午，祠黄老于濯龙宫。』
〔三〕华盖，天子之盖。 古今注上舆服篇'华盖，黄帝所作。 与蚩尤战于涿漉之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象故，因而作华盖也。』
〔四〕郊是祭天。 礼记郊特牲云：'郊之祭也，大报天而主日也。' 郑注：'大犹徧也。 天之神，日为尊。』 郊天之乐犹言祭神之乐。 周礼春官大司乐云：『乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以纪天神。』 汉书二十二礼乐志云：'至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉,...... 祭后土于汾阴,...... 乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。』