国不可以从外治，将（《孙子》注作「君」）不可以从中御。 〔《通典》引《太公》，今〈六弢. 立将篇〉袭此二语，以为将答君之词，贾林《孙子》注沿其误。 〕
神农之教曰：「虽有石城千仞，汤池百步，带甲百万，无粟，弗能守也。」 〔晁错引。 案应劭《风俗通》述《孙子》云：「金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之」，则知此为《太公书》所有。 唐. 员半千亦引作《军志》，《群书治要》所引〈虎弢〉亦述「神农之禁」也。 〕
国柄借人，则失其威（今本〈六弢. 守土篇》作「无借人国柄，借人国柄则失其权」。 ）。 渊乎无端，孰知其源（下为「涓涓不塞」六句）？ 天下非一人之天下，天下之天下也。 取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。 下五句，今本〈武韬〉袭改之）。
昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。 未使民，民化; 未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此三句，两「民」字不重。 ）； 此皆古之善为政者也。 至于伏羲氏、神农氏，教化（宋本「化」作「民」）而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒〔《御览》七十六引《六弢》，《意林》引后四句作「太公曰：伏羲、神农，教而不诛」云云。 〕
圣人恭天静地，和鬼敬神。 〔《意林》〕
文王在岐（《群书治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」 太公曰：「天下有粟，贤者食之; 天下有民，贤者收之。 屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。」 〔《文选》注引作「屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能焉。」 ，《群书治要》引〈武弢〉多赘语，盖依此节而增衍成之也。 〕
文王曰：「君务举贤，不获其功，何也？」 太公曰：「举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。」 文王曰：「举贤若何？」 太公曰：「按贤察名，选才考能，名实俱得之也。」 〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍为〈举贤篇〉。 〕
文王曰：「国君失民者，何也？」 太公曰：「不慎所与也？ 君有六守、三宝。 六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。 三宝者：农、工、商。 六守长则君安，三宝完则国昌。 〔同上引今本《六弢》衍之为〈六守篇〉。 〕
崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽敝，礼加于首; 履虽新，法以践地（《意林》引作「冠虽敝，加于首; 履虽新，履于地。」 ，〈汉书. 儒林传〉黄生曰：「冠虽敝，必加于首; 履虽新，必贯于足。」 师古曰：“语见太公《六弢》。」 ，《御览》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。 ）。 可及其未成而图之（《御览》六百九十七引《六弢》）。 军中之事，不闻君命（《意林》），皆由将出。 临敌决战，无有二心（今〈六弢. 立将篇》连上引）。
武王问太公曰：「吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴。 闻金声而怒，闻鼓声而喜。 可乎？」 太公曰：「作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步（《意林》、《艺文类聚》引无，作二日字及幔先作必。 ）。 士卒皆定（宾本作「军皆定次」），将乃就舍; 炊者皆饱，将乃敢食（四句《意林》无，《艺文类聚》有，今本「饱」作「熟」，「乃敢」作「方就」。 ）； 军未举火，将不食（今本作「军不举火，将亦不举」）。 士非好死而乐伤，其将知饥寒、劳苦也。 〔《意林》引〕
用兵之害，犹豫最大（《吴子》引之）。 赴之若惊，用之若狂; 当之者破，近之者亡; 使如疾雷，不暇掩耳也。 〔同上引。 按今本〈六弢. 军势篇》文义近古，多见称引，此盖括其一二精语。 ）
贫穷、忿怒，欲决其志者，名曰必死之士。 辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士（同上引。 今本《练士篇》取一置一，杂入赘婿云云，乃秦汉人语也。 《意林》所引乃因梁人子钞，惟九差一条，不足据，或参取唐时本也。 ）。 赏如高山，罚如深溪。 〔〈文选. 王仲宣从军诗》注引《六弢》。 〕
太公谓武王曰：「夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。」 〔〈文选. 卢子谅. 赠刘琨诗》注引。 〕
太公谓武王曰：「圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也。 故役不再籍（《孙子》引），一举而得。」 〔《文选》四十三书注引。 〕
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」 太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。 先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎（《史记》引二语）; 时至不行，反受其殃（《说苑》引四语）。 非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释（《艺文类聚》引太公作「折」），时难得而易失也。」 〔《意林》引《太公金匮》云二卷。 〕
武王问太公：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」 太公曰：「不须兵器，可以守国。 耒耜是其弓弩，铏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。 〔《御览》三百十六引《太公金匮》，今本《六弢》本此，衍为〈农器篇〉。 〕
武王伐殷，出于河。 吕尚为右（《类聚》作「后」，《御览》无），将以47艘舫踰（《类聚》作「船济」）于河。 〔〈文选. 王仲宣从军诗》注引！
武王东伐，至于河上。 雨甚雷疾。 周公旦进曰：「天不祐周矣。 意者，吾君德行未备，百姓疾怨邪？ 故天降吾灾，请还师。」 太公曰：“不可。」 武王与周公旦望纣，纣陈引军，止之。 太公曰：「君何不弛也。」 周公曰：「天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星变又凶，固且待之，何可驱也（王逸《楚词》注引《六弢》）。」 武王问太公曰：「欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？」 太公曰：「主以礼使将，将以忠受命！ 国有难，君召将而诏曰：'见其虚则进，见其实则避。 勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人。 士未坐，勿坐; 士未食，勿食; 寒暑必同，敌可胜也。』 」〔同上引〈犬弢〉。 今本〈龙弢. 立将篇》袭之。 〕
周初，武王问太公曰：「敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？」 对曰：「当示怯弱，设伏佯走，自投死地。 敌见之必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，□入我（此下有缺文或是叠下一伏字）伏兵，齐起急击，前后冲其两旁。 〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆为利往; 天下熙熙，皆为利来。 〔《御览》引《六弢》〕
容容熙熙，皆为利谋; 熙熙攘攘，皆为利往。 〔同上，引《周书》〕
车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。 〔《御览》引《六弢》〕
太公誓师，后至者斩。 〔《御览》引《桓范要义》，〈史记. 司马穰苴列传》：「军法：约期而后至者，斩。」 当本之太公。 〕
太公曰：「凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。 〔《通典》引〕
武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」 （《艺文类聚》引「成王问太公：贫富岂有命乎？ 将理不得其意。」 ）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」 武王曰：“何谓盗也？」 公曰：「计之不熟，一盗也。 收种不时，二盗也。 取妇无能，三盗也。 养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。 弃事就酒，五盗也。 衣服过度，六盗也。 封藏不谨，七盗也。 井灶不利，八盗也。 举息就礼，九盗也。 无事然镫，十盗也。 如取之，安得富哉？」 武王曰：「善。」 〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文》节引，《颜氏》同。 〕
武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」 太公曰：「无故无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。 得殷之财，与殷之民。 共之，则商得其贾，农得其田也。 一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。 选贤自代，上下各得其所。」 〔同上引。〕
武王问太公曰：「天下精神甚众，恐后复有试余者也。 何以待之？」 师尚父曰：「请树槐于王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。 客有非常，先与之语; 客有益者入，无益者距。 岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」 〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕
武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」 太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。 冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。 故生民之道，先定其所利，而民自至。 民有三几，不可数动，动之有凶。 明赏则不足，不足则民怨生; 明罚则民慑畏，民慑畏则变故出; 明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。 故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。 使民各安其所生，而天下静矣。 乐哉！ 圣人与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」 武王曰：“为之奈何？」 太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。 神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。 无夺民之所利，而农顺其时矣。 任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。 故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〈六弢. 虎弢》）。 夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。 封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。 若此，则三军不为使，是失众之纪也。」 〔同上引〈武弢〉）