孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子也．立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本．置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远．是故反本修迩，君子之道也．」

　　孔子曰：「良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也．」

　　孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养．孔子辞而不受．入谓弟子曰：「吾闻君子赏功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣．」于是遂行．

　　孔子在齐，舍于外馆，景公造焉．宾主之辞既接，而左右白曰：「周使适至，言先王庙灾．」景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：「此必厘王之庙．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德．』祸亦如之．夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然．」公曰：「天何不殃其身，而加罚其庙也？」孔子曰：「盖以文武故也．若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过．」俄顷，左右报曰：「所灾者，厘王庙也．」景公惊起，再拜曰：「善哉！圣人之智，过人远矣．」子贡三年之丧毕，见于孔子．子曰：「与之琴，使之弦，侃侃而乐，作而曰：『先王制礼，弗敢过也．』」子曰：『君子也．』子贡曰：『闵子哀未尽．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已尽，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，赐也或敢问之．」孔子曰：「闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之君子，不亦可乎．」

　　孔子曰：「无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，而况人乎！」

　　孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀．夫子问之曰：「大雀独不得，何也？」罗者曰：「大雀善惊而难得，黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得． 」孔子顾谓弟子曰：「善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福．故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小者之戆，而有危亡之败也．」

　　孔子读易至于损益，喟然而叹．子夏避席问曰：「夫子何叹焉？」孔子曰：「夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也．」子曰：「然则学者不可以益乎？」子曰：「非道益之谓也．道弥益而身弥损．夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉．天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也．故曰：『自贤者，天下之善言不得闻于耳矣．』昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭．观此，如行则让长，不疾先，如在舆遇三人则下之，遇二人则式之​​，调其盈虚，不令自满，所以能久也．」子夏曰：「商请志之，而终身奉行焉．」

　　子路问于孔子曰：「请释古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终身不嫁，嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也．苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣．不慎其初，而悔其后，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉．」

　　曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：「向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来勿内．」曾参自以为无罪，使人请于孔子．子曰：「汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」曾参闻之曰：「参罪大矣．」遂造孔子而谢过．

　　荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人徃观其为政焉．使者反曰：「视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？」

　　子夏问于孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之信贤于丘．」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之敏贤于丘．」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘．」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘．」子夏避席而问曰：「然则四子何为事先生？」子曰：「居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也．」

　　孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌．孔子问曰：「先生所以为乐者，何也？」期对曰：「吾乐甚多，而至者三．天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也．贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉．」孔子曰：「善哉！能自宽者也．」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，强于行义、弱于受谏、怵于待禄、慎于治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也．学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也．」

　　孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损．」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者．不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木．故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉．」

　　曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞．将行，晏子送之曰：「吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿酳，既成啖之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者，夫君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者嗜欲移性，可不慎乎．」孔子闻之曰：「晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众．」孔子曰：「与富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲．发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣．是故以富而能富人者，欲贫不可得也．以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也．」

　　孔子曰：「中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败．是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言疾之难忍，急之难行也．故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」

　　孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗听．非其地，树之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待．」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾．是故君子不可不严也，小人不可不整一也．」

　　齐高庭问于孔子曰：「庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之．」孔子曰：「贞以干之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之．去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟．行不效，礼不修，则对门不汝通矣，夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之．故自修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也．终身为善，一言则败之，可不慎乎．」

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　　【部分译文】

　　孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。 ”

　　孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：'国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。'这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”

　　孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是厘王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”

　　孔子说：“《诗经》说：'伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。厘王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”

　　景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”

　　孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”

　　一小会儿，有人报告：“受灾的是厘王的庙。”

　　景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”