人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声 ，鼻能收万物之气，口能收万物之味。（周文建注：动物亦能收万物之色声气味，何独谓人乃万物之灵长？）

　　声色气味者，万物之体也；

　　目耳鼻口者，万人之用也。

　　体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。

　　体用交 而人物之道于是乎备矣。

　　然则人亦物也，圣亦人也，

　　有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？（周文建注：兆物虽多，亦由人为之也）

　　有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？

　　是知人也者，物之至者也；

　　圣也者，人之至者也。

　　物之至者，始得谓之物之物也；

　　人之至者，始得谓之人之人也。

　　夫物之物者，至物之谓也；

　　人之人者，至人之谓也。（周文建注：此至人同于庄子之至人乎？）

　　以一至物而当一至人，则非圣人而何人？ 谓之不圣，则吾不信也。

　　何哉？ 谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；

　　又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；

　　又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；

　　又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。

　　（周文建注：如此则真天人也）

　　噫！ 圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。

　　虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿千万年，亦可以理知之也。

　　人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。

　　非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。

　　凡言知者，谓其心得而知之也；

　　言言者，谓其口得而言之也；

　　既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？

　　以心不可得知而知之，是谓妄知也；

　　以口不可得言而言之，是谓妄言也。

　　吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？