易曰：穷理尽性以至于命。

　　所以谓之理者，物之理也；

　　所以谓之性者，天之性也；

　　所以谓之命者，处理性者也；（周文建注：处于物理和天性之间者）

　　所以能处理性者，非道而何？

　　是知道为天地之本，天地为万物之本；

　　以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。

　　道之道，尽之于天矣；

　　天之道，尽之于地矣；

　　天地之道，尽之于万物矣；

　　天地万物之道，尽之于人矣。

　　人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。

　　（周文建注：道，天地，万物，人，上尽下，下体上也。此老子所谓域中有四大，道大，天大，地大，人亦大）

　　天之能尽物则谓之曰昊天，人之能尽民则谓之曰圣人。

　　谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；

　　谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。（周文建注：老子谓圣人无常心，以百姓心为心）

　　万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；

　　然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，

　　一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。

　　（周文建注：中国圣贤智者，好齐万物而求同，此归纳思维也）

　　夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。

　　昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；

　　圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。（周文建注：诗书礼乐易春秋，六艺也）

　　春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，（周文建注：春生夏长秋收冬藏）

　　号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？

　　易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，（周文建注：此论牵强）

　　号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？

　　昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也；

　　昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？