物之大者无若天地，然而亦有所尽也。

　　天之大，阴阳尽之矣；

　　地之大，刚柔尽之矣。

　　阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。

　　夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。

　　亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟（周文建注：至伟至大）者欤？

　　天生于动者也，地生于静者也，

　　一动一静交 ，而天地之道尽之矣。

　　动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，（周文建注：物极必反也）

　　一阴一阳交 而天之用尽之矣；

　　静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，

　　一柔一刚交 而地之用尽之矣。

　　动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；

　　静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。

　　太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交 而天之体尽之矣。

　　静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔；

　　动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。

　　太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交 而地之体尽之矣；

　　（周文建注：邵子单言四行而不言五行，且增石而去金木，只为了合于阴阳太少四象之数）

　　日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交 而天之变尽之矣。

　　水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交 而地之化尽之矣；

　　暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交 而动植之感尽之矣；

　　雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交 而动植之应尽之矣。

　　（周文建注：邵子此论，似乎过于注意形式之对仗，未免有点牵强）。

　　走感暑而变者，性之走也，

　　感寒而变者，情之走也，

　　感昼而变者，形之走也，

　　感夜而变者，体之走也。

　　飞感暑而变者，性之飞也，

　　感寒而变者，情之飞也，

　　感昼而变者，形之飞也，

　　感夜而变者，体之飞也。

　　草感暑而变者，性之草也，

　　感寒而变者，情之草也，

　　感昼而变者，形之草也，

　　感夜而变者，体之草也。

　　木感暑而变者，性之木也，

　　感寒而变者，情之木也，

　　感昼而变者，形之木也，

　　感夜而变者，体之木也。

　　性应雨而化者，走之性也，

　　应风而化者，飞之性也，

　　应露而化者，草之性也，

　　应雷而化者，木之性也。

　　情应雨而化者，走之情也，

　　应风而化者，飞之情也，

　　应露而化者，草之情也，

　　应雷而化者，木之情也。

　　形应雨而化者，走之行也，

　　应风而化者，飞之行也，

　　应露而化者，草之行也，

　　应雷而化者，木之行也。

　　体应雨而化者，走之体也，

　　应风而化者，飞之体也，

　　应露而化者，草之体也，

　　应雷而化者，木之体也，

　　性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。

　　性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。

　　性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。

　　性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。

　　走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。

　　走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。

　　走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。

　　走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。

　　（周文建注：此文分类及用语整齐划一，此邵子观物而欲齐物，似庄子之齐物之志）

　　夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，（周文建注：天人感应，普遍现象也）

　　所以目善万物之色，耳善万物之声 ，鼻善万物之气，口善万物之味，灵于万物，不亦宜乎？