佛教初入中土，与道教冲突之说，第一章已据《汉法本内传》，述其概要矣。第所传冲突事迹，不无可疑，恐系后代所伪托。相传冲突之时，道士等上表，请与佛徒角力，其表文曰：“臣等诸山道士，多有彻视远听，博通经典。从元皇已来，太上群录，太虚符咒，无不综练，达其涯极。或策使鬼神；或吞霞饮气；或入火不烧；或履水不溺；或白日升天；或隐形不测。至于方术，无所不能。”其言夸张若此，似非实录。《广弘明集》谓：“有人疑此传近出，本无角力之事，按《吴书》明费叔才憾死，故传为实录矣。”由此观之：在当时已有疑此冲突之说为新出者。《广弘明集》则谓费叔才憾死事既出《吴书》，可信为实录。所谓《吴书》者，指吴阚泽答吴主孙权之书，其书曰：“自汉明永平十年，佛法初来，至今赤乌四年，则一百七十年矣。初永平十四年，五岳道士与摩腾角力之时，道士不如。南岳道士褚善信、费叔才等在会，自憾而死，门徒弟子归葬南岳。不预出家，无人流布。后遭汉政陵迟，兵戎不息，经今多载，始得兴行。”按书中自憾而死，事属秘密，人何得知？已觉可疑。且所载与《汉法本内传》相左，虽载在《吴书》，未必可信。推究当时情事，益信为后代夸张之辞。盖迦叶摩腾竺法兰初履中土，佛教未昌，尚不致招道士挤排若是之甚也。

　　道教始于老子，不过就一方而言；其他方面，实根据下等社会之迷信。盖因崇尚老子虚无恬淡之教，生超俗脱尘之神仙思想，与民间信仰灵异之俗相结合，而求长生不死之方。谓符水咒法，可以愈病，愈益卑陋矣。我国信仰道教之风，由来已久，实人民思慕神仙所致。其起原虽不可得知，而为国人宗教思想发展之初步，可断言者，大抵思慕神仙之思想，广行于无智人民之间，乃最古之一种宗教信仰。此信仰与道家者流之教义相结合，遂以老子为仙人上乘，而奉为始祖耳。相传老子西涉流沙而去，不知所终。后人以为羽化登仙，时临下界，遇有修行者，辄授以秘箓，所谓太上老君是也。

　　据道家者流所自述，神仙起源极古，三皇、五帝时代已有之，其说固怪诞难稽。史称秦始皇酷慕神仙，令徐福入海求不死之药，亦莫能知其究竟。张良从赤松子游，亦类此。至于北伐匈奴、西征天山、东至朝鲜、南及两越，武功文事号称极盛之汉武帝，亦崇信神仙，卒因道士之故，敢多行失政而不顾。于是神仙之教，在昔只为无智人民所迷信者，今则有权势之帝王，亦为所动，而道教势力，乃日愈大。其成为稍具形式之宗教者，实始于后汉之张道陵。生于徐州沛县。后世称张天师，推为创立道教之祖。盖道陵在西蜀鹤鸣山传道，乃东汉末叶，与佛教传来时期，不相远也。

　　当张道陵退居鹤鸣山时，自称太上老君授以秘书，以博愚俗之信。适值东汉衰微，道陵遂得逞其妖说，传至其子衡及孙鲁，信者益多。所在蜂起，遂不可制，号称黄巾贼之张角，亦其流亚也。自后道教，代有变迁，卒因民间迷信，迄至今日，一般社会，尚崇奉惟谨焉。

　　相传汉献帝时，有牟子者，著《理惑论》，在张道陵后五六十年。即道佛二教比较论也。牟子之为人不详，有谓即汉之牟融，非是。其《理惑论》，一名《牟子》，亦有题为《苍梧太守牟子博传》，似牟子曾在两广附近之地为太守者。《弘明集》谓灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安。北方异人，相率南来，多为神仙长生之术，牟子力斥之。后忽奉母赴交趾，绝仕宦之念，专志学问。其言若此。实则牟子系假托者，未必真有其人。何则？当时谈神仙者，盛于南方，牟子是否为之忧虑？殊不可知。佛教行于南方，与道教是否冲突？亦不无可疑。且牟子何以得在南方学佛教？亦一疑问也。献帝时距安世高、支娄迦谶之来，不过四五十年，纵安世高赴南方成为事实，而道佛二教比较论，不久即唱于其地，为时似觉稍早。此种问题，尚须加以研究。

　　《理惑论》凡问答三十七条，不仅论道佛，并及儒教。乃推究三教性质，唱三教一致说之调和论者，其说曰：“夫见博则不迷，听聪则不惑。尧、舜、周、孔，修世事也；佛与老子，无为志也。”其说若此，足以窥其旨意矣，盖视佛老二教，同一性质也。又曰：“吾未解佛经之时，惑甚于子。虽诵五经，适以为华，未成实矣。既吾睹佛经之说，觉老子之要，守恬憺之性，观无为之行。还视世事，犹临天井而窥溪谷，登嵩岱而见丘垤矣。五经则五味，佛道则五谷矣。吾自闻道以来，如开云见白日，炬火入冥室焉。”此言三教消息相通也。独于神仙虚诞之道教，则其议论之态度，为之一变，曾言：“辟穀之法，数百千术，行之无效，为之无征。观吾所从学师三人，或自称七百、五百、三百岁，然吾从其学，未三载间，各自殒没。”又问以“为道之人云：能却疾不病，不御针药而愈，有之乎？”则答以“仲尼病，子路请祷。吾见圣人皆有病矣，未睹其无病也。神农尝草，殆死者数十。黄帝稽首，受针于岐伯。此之三圣，岂当不如今之道士乎？”又问以“道家云：尧、舜、周、孔，七十二弟子，皆不死而仙。佛家云：人皆当死，莫能免。何哉？”则斥之曰：“此妖妄之言，非圣人所语也。”其余各条：大率“讪神仙，抑奇怪，不信有不死之道”。《弘明集》述牟子之传曰：“既修经传诸子，书无大小，靡不好之。虽不乐兵法，然犹读焉；虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。”又曰：“乃叹曰：老子绝圣弃智，修身保真。万物不干其志，天下不易其乐；天子不得臣，诸侯不得友。故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文。含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧。”其所论据，与《理惑论》无以异也。此书纵非后汉时人所著，其论三教一致，当推为最古之学说；其为佛教者对于道教表明思想之初期，则决无可疑也。《理惑论》略载迦叶摩腾、竺法兰初传佛教事，翻译《四十二章经》始末，洛阳造寺源流。其所载佛教初传之传说，前已据《汉法本内传》述之矣。《广弘明集》所引《汉法本内传》之文，亦书此佛教初传之事，而言“广如前集《牟子》所显”。由是观之，《牟子》当视《汉法本内传》较古。则《汉法本内传》距佛教东渐时代，不甚近，明矣。况《理惑论》亦云《四十二章经》藏在兰台石室之中，且言“今沙门耽好酒浆，或畜妻子，取贱卖买，专行诈绐。”其所举当时僧侣之行为若此，就其所举各项观之，似述西晋僧侣之事。盖后汉时代，僧侣之在中国北方者，尚无受若斯指摘之人，况南方乎？

　　总之佛教弘传中土，首先与之龃龉者，当属道教；其宗旨与之相近者，亦道教也。窃思道教与初期佛教之间，并以超俗脱尘为旨。而道教盛时，适值佛教传来，于是最初入佛教之人，多研究老子之学者，亦因二教消息相通之故也。此事实可以两晋之事证之。盖两晋崇尚老庄之际，佛教固与之并兴而不悖也。即道安、慧远之事迹，见于前章者，亦足证之。且五胡时代，罗什所传空宗，能深入我国人之心而适其嗜好者，其原因亦在是也。

　　老子言无为自然，佛教言空无相。语虽相近，而宗教之组织，理论之说明，经典之体裁，道教俱不及佛教远甚，道士之模拟佛徒口吻，亦势所必然。或谓其始也，道教似与佛教混和。尔后老庄一派，以为道教根源于佛教，斥道家者流所言老子之西涉流沙、自昆仑山上天诸说为虚诞，而以老子往印度受佛教化之说为实录。自后道教遣出所谓《老子化胡经》者，谓老子西游，化为胡人，释迦为其侍者。此经为西晋末王浮所造，浮尝与白法祖论邪正，屡为所屈，故愤而为此，以诬谤佛法。此即老子为释迦师之说，所自出也。《弘明集》载《正诬论》一篇中有曰：“其经云：闻道竺乾有古先生，善入泥洹，不始不终，永存绵绵。”其经者，指道教之经，但不详何经耳。尝举其语以证之曰：“老子，即佛弟子也。”此外道教徒所唱神通得道诸说，皆摹拟佛徒口吻而为之也。

　　道教复唱为国粹论，其所据者则斥佛教为外国夷狄之教；而以道教为中国固有之教，其说颇占势力。五胡之初，后赵石勒受佛图澄之化，佛教遂兴。迨石虎篡位，中书著作郎王度上书曰：“佛出西域外国之神，功不施民，非天子诸华所应祠奉。往汉明感梦，初传其道。唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”其意乃请禁赵人奉佛。中书令王波和之。然石虎，羯人也，北方匈奴种族。乃下诏曰：“佛是戎神，正所应奉。”遂寝其议。是时我国人之排外论，其可述者仅此。但道教徒敢排斥佛教与否，尚无确证也。至于道教徒之积极运动，使佛教受绝大挫折者，在隋以前，莫如北魏太武帝、北周武帝之破佛之二大事迹。

　　五胡十六国，相继灭亡，我国北方，为北魏或号后魏，亦号拓跋魏。道武帝所并，即北朝也。南方都建康，历宋、齐、梁、陈四朝，即南朝也。南朝佛教，后章述之。太武帝者，北魏第三帝也。北魏后衰，分东、西魏。东魏都洛阳，西魏都长安。东魏为其臣高氏所篡，即北齐也。西魏为宇文氏所篡，即北周也。北周武帝，即北周第三帝也。

　　北魏太祖道武帝，亲政之暇，以奉佛为大事。所过郡国，若见沙门皆致敬，禁军旅毋得有犯。且下诏曰：“佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存亡。神踪遗法，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整寺舍，令信向之人有所依止。”时天兴元年也。并设置僧官，任命法果为沙门统。太宗明元帝，更尊法果为辅国宜城子忠信侯，加以殊遇。法果固辞不受。迨入寂后，追赠光寿将军赵郡胡灵公；觅其出家前所生子名猛者，令袭其爵。虽云法果之德所致，亦足证二帝信佛之笃矣。至太武帝则为道教徒所煽惑，遂一反前代之所为。

　　太武帝即位之初，尊崇佛教，颇染父祖余习。有玄高者，深通禅法，受帝之招，来自凉州。帝深契之，命为太子晃师。时司徒崔浩，极崇道教，信方士寇谦之。帝本好老庄书，朝夕玩味。故浩常以道教仙化之说进，且极言佛教之短。佛之教义，帝本不深悉，遂信浩言，改年号为太平真君。会帝讨盖吴盖音閤。至长安，偶入佛寺，从者见沙门室有兵器，出告于帝。帝怒，命有司按诛之。发见沙门皆饮酒，藏酿具；造窟室，匿妇人；牧守富人，所施财宝，积累巨万。浩因请帝诛沙门毁经像，帝从之，悉杀长安沙门，焚烧经卷佛像。帝还都平城，更发诏敕，四方悉如长安法，烧寺舍经像，悉杀僧尼。其诏敕中有曰：“愚民无识，信伪惑妖，私养师巫，挟藏谶记。沙门之徒，假西域虚诞，坐致妖孽。非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，至于庶人，有私养沙门者，限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。”此据《广弘明集》所引者。《魏书》、《佛祖通载》所引，则甚有异同，今不详列，仅就《佛祖通载》所引者比较之。《佛祖通载》曰：“有司宣告征镇将军刺史，诸有浮图形像及一切经，皆击破焚烧，沙门无少长，悉坑之。”时太子晃信佛颇笃。浩恐太子后将不利于己，乃在帝前谮太子有异志而幽杀之。太子师玄高坐罪凉州。沙门慧崇，尚书韩万德师也，亦被捕处死。是役也，称魏武之法难，北地法踪，一时遂绝。实太平真君七年事也。

　　太武帝崩，文成帝即位，发出敕令，再兴佛教。其文曰：“世祖太武，德泽遐被，沙门道士，往往成林。而寺舍之中，致有凶党。先朝按治，戮其有罪。所司失旨，一切禁断。”后献文帝复力护佛教，召道士姜斌，与融觉寺昙谟辩论，怒其虚妄惑人，拟处以死刑，赖菩提流支谏之，始释。帝又于五级大寺，用赤金二十五万斤，铸丈六释迦像五躯，为道武帝以来五帝造福。应沙门昙曜之请，在京西武州西山石壁，造石窟五处，各镌六七丈佛像于其中，雕饰奇伟，冠绝万代。又于长安北台建永宁寺，起七重塔；又于天宫寺用赤金十万斤、黄金六百斤，铸四十三尺释迦大像；更建石塔三重高十丈，实京华壮观也。至孝文帝护持佛教益笃。自后累代建寺施僧，事迹甚多，不遑枚举。此实为佛教隆盛达于极点之时期。

　　文宣帝，北齐创造天子也，归依僧稠禅师，奉佛尤力。僧稠忽被“黑人之谶”之嫌疑。黑人谶历史详后。适南朝梁武帝提倡佛法，屏斥道教，道教徒来北齐者极多，与佛教龃龉，在所不免。道士陆修静自梁来，欲兴道教。帝意稍动，使道、佛二教辩论，沙门昙显胜焉。自是北齐遂禁道教，而佛教益盛矣。

　　北周闵帝、明帝，在位日浅。至武帝法难遂起。初，武帝亦与佛教为缘，曾招僧玮禅师，在长安天保寺宣讲，帝亲往听；使后妃公卿，皆受十善戒。其使帝倾心道教者，有二人焉：道士张宾及卫元嵩是也。卫盖曾为僧而还俗者。帝素信谶纬，因昔有“黑人当王”之谶，遂大恶黑，使僧徒法衣悉改黄色。于是张宾等说黑为僧徒，黄为黄老之教，即道士也。遂建佛教为国不祥、道教为国祥之议，决意破坏佛教。夫黑人之谶，已传播于北齐僧稠之时，其为当时广行之谶语可知。帝父名黑泰，为西魏大丞相，自思已应黑人之谶。其入关也，朝章野服，凡黑色者，悉改皂色，以防谶之叠来。故帝信之甚切。排佛之举，在建德三年，乃即位第十四年也。其间有一二端足述者：排佛之前四年，为天和四年，是年三月十五日，先使文武官召儒僧道等二千余人，论三教优劣，议其废兴。持议纷纭莫决，此盖帝排佛之初念也。是月二十日，令再集议。帝发言曰：“儒道二教，国所常遵；佛为外国新来之教。”帝之为此语，乃昌言排佛。众庶闻言，咸怀恐惧，莫能置答。是日未成议而散。四月，复举行三度集议，促其立决。且命司隶大夫甄鸾评论道佛二教，鸾撰《笑道论》三卷奏之，颇嘲道教肤浅。帝大不快，焚书殿庭。释道安撰《二教论》十三篇，论佛道二教优劣奏之，即其时也。佛徒抗议，虽若斯之甚，帝终不为所动。其意以为仅废佛教，未免偏颇，恐遭物议，乃于建德三年，举道佛二教并废之。别建通道观，招道佛二派有名德者居之，呼为通道观学士，为数凡百二十人，使皆着衣冠笏履。其时诏敕中有曰：“圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘赜玄文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。”就诏文外象观之，似谋道佛二教之一致，实则毁寺塔，焚经像，励行废佛。所谓通道观者，唯以道教为主而已。当是时，蜀之新州愿果寺僧猛亲自诣阙，陈不可排佛者十八条，以非难道教；静蔼法师谒帝，亦论辩不屈，终被逐出宫中而自杀焉；宜州道积见其不纳谏言，与同志七人，相率饿死；皆其时之事也。

　　自后实行破佛者凡三年，关、陇佛法，诛除略尽。时为建德六年。北齐幼主承光元年。武帝攻北齐灭之，以此为破灭佛法之功德。召诸大德谓前修大德，此时盖已还俗者。五百余人于殿中，帝自述破佛理由，清辩滔滔；诸人咸慑于王威，默不置答。有慧远法师者，慧光律师弟子也，进而驳辩。帝辞屈。慧远厉声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱，不简贵贱，陛下何得不怖。”帝勃然作色，睨远曰：“但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦。”远更曰：“陛下以邪法化人，现种苦业。当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得？”帝乃命僧等皆出。慧远行动，颇快人意。帝益厉行破佛：举北齐庙寺，悉充王公第宅；三百万僧徒，悉命还俗。由此可知当时北齐佛法之盛矣。沙门任道林，在邺宫新殿，与帝抗议，即其时也。林亦为冒死图佛法再兴之人。相传对面交论二十余日，前后七十余番，然终不能挽回帝意，惜哉！此道安慧远，不独其人与弥天道安庐山慧远不同，即其年代亦异，应注意。

　　武帝灭北齐，不一年而死。子宣帝立，在位仅一年，而静帝立，遂为隋灭。宣帝时道林继续请求兴佛教，帝许之。先建陟岵寺于东西二京，置菩萨僧，使祈国家平安。菩萨僧者，未许剃度之有发僧也。此外则尚未有所建立。自是佛教渐行而入隋代。

　　南朝道佛二教，所关不大，兹不赘述。自古道佛二教冲突，佛教所受厄难最大者，我国佛教史上，凡四见焉：谓之三武一宗之难。本章所述之魏武周武，盖三武中之二武也。