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卷二十六

全齐文 严可均辑 14863 2020-04-05 21:34

  ◎阙名◇敕

  未登黄门郎,不得畜女伎。(《南史》二十四)

  ◇奏得季子庙沸井延陵令戴景度称所领季子庙旧有涌井二所,庙祝列云旧井北忽闻金石声,即掘,深三尺,得沸泉。其东忽有声铮铮,又掘得泉,沸涌若浪。泉中得一银木简,长一尺,广二寸,隐起文曰:「庐山道人张陵再拜谒诣起居。」简木坚白而字色黄。谨案《瑞应图》:「浪井不凿自成,王者清静,则仙人主之。」《孔氏世录》云:「叶精帝道,孔书明巧,当在张陵。」宋均注云:「张陵佐封禅。一云陵,仙人也。」(《南齐书·祥瑞志》,建元元年四月,有司奏。)

  ◇奏请议郊殷礼

  郊殷之礼,未详郊在何年?复以何祖配郊?殷复在何时?未郊得先殷与不?明堂亦应与郊同年而祭不,若应祭者,复有配与无配?不祀者,堂殿职僚毁置云何。(《南齐书·礼志》上,建元元年七月,有司奏。)◇奏祭明堂

  明堂寻礼无明文,唯以《孝经》为正。窃寻设祀之意,盖为文王有配则祭,无配则止。愚谓既配上帝,则以帝为主。今虽无配,不应缺祀。徐邈近代硕儒,每所折衷,其云「郊为天坛,则堂非文庙」,此实明据。内外百司立议已定,如更询访,终无异说。旁儒依史,竭其管见。既圣旨惟疑,群下所未敢详,废置之宜,仰由天鉴。(《南史书·礼志》上,建元元年七月议郊殷。诏「可,明堂可更详。」有司又奏,诏依旧。)

  ◇奏请议太子妃丧遇闰

  皇太子穆妃以去年七月薨,其年闰九月。未审当月数闰,为应以闰附正月?若用月数数闰者,南郡王兄弟便应以此四月晦小祥,至於祥月,不为有疑不?(《南齐书·礼志下》,建元三年,有司奏。)

  ◇奏请议嗣位郊祀

  寻前代嗣位。或於前郊年,或别始,晋宋以来,未有画一。今年正月已郊,未审明年应南北二郊祀明堂与不?依旧通关八座丞郎博士议。(《南齐书·礼志》上,建元四年,世祖即位,其秋有司奏,又见《通典》四十二。)

  ◇奏迁应无虞

  昭皇后神主在庙,今迁葬,庙有虞以安神,神既已处庙,改葬出灵,岂应虞祭?郑注改葬云:「从庙之庙,礼宜同从墓之墓。」事何容异。前代谓应无虞。(《南齐书·礼志下》,建元四年,有司又奏。)

  ◇奏复宕昌王梁弥机等官爵

  前使持节、都督河凉二州军事、镇西将军、东羌校尉、河凉二州刺史、陇西公、宕昌王梁弥机,前使持节、平北将军、西凉州刺史羌王像舒彭,并著勤西垂,宁安边境,可复先官爵。(《南齐书·氐羌传》,永明元年,八座奏。)

  ◇奏请议日蚀废社

  今月三日,腊祠太社稷。一日合朔,日蚀既在致斋内,未审於社祠无疑不?(《南齐书·礼志》上,永明元年,有司奏。)

  ◇奏定庙乐歌诗

  太祖高皇帝庙神室,奏高德宣烈之舞,未有歌诗,郊应须歌辞。穆皇后庙神室,亦末有歌辞。案傅玄云:「登歌庙异其文,飨神十室同辞。」此议为允。又寻汉世歌篇,多少无定,皆称事立文,并多八句,然後转韵。时有两三韵而转,其例甚寡。张华、夏侯湛亦同前式,傅玄改韵颇数,更伤简节之美。近世王韶之、颜延之并四韵乃转,得赊促之中。颜延之、谢庄作三庙歌,皆各三章,章八句,此於序述功业详略为宜,今宜依之。郊配之日,改降尊作主,礼殊宗庙,穆后母仪之化,事异经纶。此二歌为一章八句,别奏事御奉行。(《南齐书·乐志》,永明二年,尚书殿中曹奏。)◇奏杨后起功状

  后起勤彰款塞,忠著边城。(《南齐书·氐羌传》,永明二年,八座奏。)

  ◇奏请议释奠释菜

  宋元嘉旧事,学生到,先释奠先圣先师。礼又有释菜。未详今当行何礼?用何乐及礼器?(《南齐书·礼志》上,永明三年正月,有司奏。)◇奏封杨集始母集始驱狐翦棘,仰化边服。母以子贵,宜加荣宠。除集始母姜氏为太夫人,假银印。(《南齐书·氐羌传》,永明五年,有司奏。)

  ◇奏鱼复侯子响宜还本

  子响体自圣明,出继宗国。大司马臣嶷昔未有胤,所以因心鞠养。陛下弘天伦之爱,臣嶷深犹子之恩。遂乃继体扶疏,世祚垂改,茅蒋蔚,冢嗣莫移,诚欣忄享睦之风,实亏立嫡之教。臣等参议,子响宜还本。(《南齐书·鱼复侯子响传》,永明六年,有司奏。)

  ◇奏进杨炅位号

  杨炅嗣勤西牧,驰款内昭,宜增戎章,用辉遐外。进号前将军。(《南齐书·氐羌传》,永明九年,八座奏。)

  ◇奏定文惠太子丧服

  御服期,朝臣齐衰三月,南郡国臣齐衰期,临汝曲江国臣并不服,六宫不从服。(《南史》四十四。)

  ◇参议蛮封不应在解例

  蛮封应在解例,参议以:「戎夷疏爵,理章列代,酋豪世袭,事炳前叶。今宸历改物,旧册匀降,而梅生等保落奉政,事须绳总,恩命升赞,有异常品。谓宜存名以训殊俗。(《南齐书·蛮夷传》,太祖即位,有司奏,蛮封应在解例,参议以云云。)

  ◇参议太子妃石志

  墓铭不出礼典。近宋元嘉中,颜延之作王球石志。素族无碑策。故以纪德。自尔以来,王公以下,咸共遵用。储妃之重,礼殊恒列,既有哀策,谓不须石志。(《南齐书·礼志下》,建元二年,有司奏:大明故事,太子妃玄宫中有石志。参议。)

  ◇参议江学攵子出继

  间世立後,礼无其文。荀岂攵无子立孙,坠礼之始。何期又立此论,义无所据。(《南齐书·江学攵传》,初宋明帝敕学攵出继从叔逊,为从祖逊后。於是仆射王俭启,可以学攵小儿继逊为孙,尚书参议云云,於是学攵还本家。)

  ◇难何佟之社稷位向议

  《郊特牲》又云:「君之南向,答阳也。臣之北向,答君也。」若以阳气在南,则位应向北,阴气在北,则位宜向南。今南北二郊,一限南向,皇帝黑瓒阶东西向。(《通典》作今一郊一社南向,皇帝奠币东西向。)故知坛单无系於阴阳,设位宁拘於南北。群神小祠,类皆限南面。荐飨之时,北向行礼,盖欲申灵之尊,表求幽之义。魏世秦静使社稷别营,称自汉以来,相承南向。汉之於周,世代未远,高阝上颓基,商丘馀树,犹应尚存,迷方失位,未至於此,通儒达识,不以为非。庾蔚之昔已有此议,後徐爰、周景远并不同,仍旧不改。(《南齐书·礼志》上,永明十一年,何佟之议,以为社北向,稷东向。仪曹称治礼学士议,又见《通典》四十五。)

  ◇讨始安王郑光符

  逆顺之数,皎然有征,干纪乱常,刑兹罔赦。萧遥光宗室蚩庸,才行鄙薄,缇裙可望,天路何阶。受遇自昔,恩加犹子,礼绝帝体,宠越皇季。旗章东服,穷千乘之尊;隍爽罔,逾百雉之制。及圣后在天,亲受顾托,话言在耳,德音犹存,侮蔑天明,罔畏不义,无君之心,履霜有日。遂乃称兵内犯,窃发京畿,自古巨衅,莫斯为甚。今便分命六师,弘宣九伐。皇上当亲御戎轩,弘此庙略。信赏必罚,有如大江。(《南齐书·始安王遥光传》,尚书符遥光。)

  ◇移虏淮阳太守文

  永明十年太岁某,淮阴太守某移淮阳长,大齐乘乾,得一清静。今皇上体圣居震,绩戎昌绪,仁泽之所洒沾,惠风之所偃靡,威武之所腾骧,刑政之所宣畅,浩浩乎其不可涯,固能徼岷禺,关夷海,拓沙渚,道零山,八胤承嗣,九垓礻是福,含齿戴发,其乐只且。所以通欢魏境,静息边民,嗟尔黔氓,共和优忝。而魏主不笃我信誓,侮弱我慈怀,凭陵我南城,寇扰我樊邓。元帅逞枭鸢之心,锐卒畜蜂虿之毒,蝇飞藩棘,蚁附池隍。我聊命偏将,执而俘之,连左衽於郊门,频编首於外阙。有司将加诛焉,天子弗之许也。重谒而请,天子又不许也。更从请所以置之?乃制诏曰:

  「昔虞帝钦明,苗山记倒戈之阵;夏君踵武,钧台载不战之兵。今锋镝陵边,彤云入候,加讨而後擒,待征而知服,此乃朕之凉德。彼将何德,徒哀其积习为性,因染遂变,不识天时,用干人事。虽同滨率境,自隔王臣,直曰斯民,独为系虏,父母生乖,妻儿则桑梓悠悠,坟茔万里。情甚悲之。可解网改祝,听归巢穴。岂直邻好足鄙,特以哀矜自中。以时资遣,称朕意焉。」已遵明诏,部送所虏若干人,即日在界,宜速近护,时施故堡,使幽荒之外,知皇王之德音。故移。(《文苑英华》六百五十)

  ◇鼎铭

  作宝鼎,齐臣万年,子孙承宝。(《南齐书·祥瑞志》,永明三年,越州南高凉俚人海中网鱼,获铜兽一头。铭曰云云。)◇玺文坤维圣帝永昌。◎外国

  ◎百济王

  牟大,牟都孙,宋末袭位。

  ◇乞听除所假姐瑾等封爵表

  (上缺)报功劳勤,实存名烈,假行宁朔将军臣姐瑾等四人,振竭忠效,攘除国难,志勇果毅,等威名将,可谓城,固蕃社稷,论功料勤,宜在甄显。今依例辄假行职。伏愿恩愍,听除所假。宁朔将军、面中王姐瑾,历赞时务,武功并列,今假行冠军将军、都将军、都汉王。建威将军八中侯馀古,弱冠辅佐,忠效夙著,今假行宁朔将军、阿错王。建威将军馀历,忠款有素,文武烈显,今假行龙骧将军、迈卢王。广武将军馀固,忠效时务,光宣国政,今假行建威将军、弗斯侯。(《南齐书·东夷传》)

  ◇又表

  臣所遣行建威将军、广阳太守、兼长史臣高达,行建威将军、朝鲜太守、兼司马臣杨茂,行宣威将军、兼参军臣会迈等三人,志行清亮,忠款夙著。往泰始中,比使宋朝,今任臣使,冒涉波险,寻其至效,宜在进爵,谨依先例,各假行职。且玄泽灵休,万里所企,况亲趾天庭,乃不蒙赖。伏愿天监特愍除正。达边效夙著,勤劳公务,今假行龙骧将军、带方太守。茂志行清壹,公务不废,今假行建威将军、广陵太守。迈执志周密,屡致勤效,今假行广武将军、清河太守。(《南齐书·东夷传》)

  ◇乞德除所假沙法名等封爵表臣自昔受封,世被朝荣,忝荷节钺,克刂攘列辟。往姐瑾等并蒙光除,臣庶咸泰。去庚午年,猃狁弗悛,举兵深逼。臣遣沙法名等领军逆讨,宵袭霆击,匈犁张惶,崩若海荡。乘奔追斩,僵尸丹野。由是摧其锐气,鲸暴韬凶。今邦宇谧静,实名等之略,寻其功勋,宜在褒显。今假沙法名行征虏将军、迈罗王,赞首流为行安国将军、辟中王,解礼昆为行武威将军、弗中侯,木干那前有军功,又拔台舫,为行广威将军、面中侯,伏愿天恩特愍听除。(《南齐书·东夷传》,建武二年,牟大遣使上表。)◇又表臣所遣行龙骧将军、乐浪太守兼长史臣慕遣,行建武将军、城阳太守兼司马臣王茂,兼参军、行振武将军、朝鲜太守臣张塞,行扬武将军陈明,在官忘私,惟公是务,见危授命,蹈难弗顾。今任臣使,冒涉波险,尽其至诚。实宜进爵,各假行署。伏愿圣朝特赐除正。(《南齐书·东夷传》)◇邢墓罗回

  邢基罗回,芮芮国相。

  ◇奉表

  夫四象禀政,二仪改度,而万物生焉。斯盖亏盈迭袭,历数自然也。昔晋室将终,楚桓窃命,实赖宋武匡济之功,故能扶衰定倾,休否以泰。祚流九叶,而国嗣不继。今皇天降祸於上,宋室猜乱於下。臣虽荒远,粗窥图书,数难以来,星文改度,房心受变,虚危纳祉,宋灭齐昌,此其验也。水运遘屯,木德应运,子年垂刘穆之记,昏岭有不衽之山。京房谶云:「卯金十六,草肃应王。」历观图纬,休征非一,皆云庆锺萧氏,代宋者齐。会有使力法度及(阙)此国使反,采访圣德,弥验天纵之姿。故能挟隆皇祚,光权定之业,翼亮天功,济悖主之难。树勋京师,威振海外。仗义之功,侔踪汤武。冥绩既著,宝命因归,受终之历,归於有道。况夫帝无常族,有德必昌,时来之数,惟灵是与。陛下承乾启之机,因乘龙之运,计应符革祚,久已践极,荒裔倾戴,莫不引领。设未龙飞,不宜冲挹,上违天人之心,下乘黎庶之望。

  皇芮承绪,肇自二仪,拓土载民,地越沧海,百代一族,大业天固。虽吴汉殊域,义同唇齿,方欲克期中原,龚行天罚。治兵缮甲,俟时大举。振霜戈於并、代,鸣和铃於秦、赵,埽殄凶丑,枭翦元恶。然后皇舆迁幸,光复中华,永敦邻好,侔踪齐、鲁。使四海有奉,苍生咸赖,荒馀归仰,岂不盛哉!(《南齐书·芮芮虏传》,宋升明二年,太祖辅政,遣骁骑将军王洪轨使芮芮,建元二年、三年,芮芮频遣使上书。)

  ◎扶南王王姓侨陈如,名耶跋摩,宋末袭位。

  ◇遣天竺道人释那伽仙上表

  扶南国王臣侨陈如耶跋摩叩头启曰:「天化抚育,感动灵,四气调适。伏愿圣主尊体起居康豫,皇太子万福,六宫清休,诸王妃主内外朝臣普同和睦,邻境士庶万国归心,五谷丰熟,灾害不生,土清民泰,一切安稳。臣及人民,国土丰乐,四气调和,道俗济济,并蒙陛下光化所被,咸荷安泰。臣前遣使赍杂物,行广州货易。天竺道人释那伽仙於广州因附臣舶欲来扶南,海中风漂到林邑,国王夺臣货易,并那伽仙私财。具陈其从中国来此,仰序陛下圣德仁治,详议风化,佛法兴显,众僧殷集,法事日盛,王威严整,朝望国轨,慈愍苍生,八方六合,莫不归伏。如听其所说,则化邻诸天,非可为喻。臣闻之,下情踊悦,若暂奉见尊足,仰慕慈恩,泽流小国,天垂所感,率土之民,并得皆蒙恩。是以臣今遣此道人释那伽仙为使,上表问讯,奉贡微献,呈臣等赤心,并别陈下情。但所献轻陋,愧惧唯深。伏愿天慈曲照,鉴其丹款,赐不垂责。

  臣有奴名鸠酬罗,委臣逃走,别在馀处,构结凶逆,遂破林邑,仍自立为王。永不恭从,违恩负义,叛主之愆,天不容载。伏寻林邑昔为檀和之所破,久已归化。天威所被,四海弥伏,而今鸠酬罗守执奴凶,自专很强。且林邑扶南邻界相接,亲又是臣奴,犹尚逆去,朝廷遥远,岂复遵奉。此国属陛下,故谨具上启。伏闻林邑顷年表献简绝,便欲永隔朝廷,岂有师子坐而安大鼠。伏愿遣军将伐凶逆,臣亦自效微诚,助朝廷翦扑,使边海诸国,一时归伏。陛下若欲立馀人为彼王者,伏听敕旨。脱未欲灼然兴兵伐林邑者,伏愿特赐敕在所,随宜以少军助臣,乘天之威,殄灭小贼,伐恶从善。平荡之日,上表献金吾婆罗。今轻此使送臣丹诚,表所陈启,不尽下情。谨附那伽仙并其伴口具启闻。伏愿愍所启。并献金镂龙王坐像一躯,白檀像一躯,牙塔二躯,古贝二双,留璃苏钅立二口,毒瑁槟榔半一枚。(《南齐书·南夷扶南传》,永明二年,耶跋摩遣天竺道人释那伽仙上表。)

  ◎释氏

  ◎那伽仙

  那伽仙,天竺道人,永明二年,为扶南国上表奉贡。

  ◇上书

  吉祥利世间,感摄於群生。所以其然者,天感化缘明。仙山名摩耽,吉树敷嘉荣。摩醯首罗天,依此降尊灵。国土悉蒙,人民皆安宁。由斯恩被故。是以臣归情。菩萨行忍慈,本迹起凡基。一发菩提心,二乘非所期。历生积功业,六度行大悲。勇猛超劫数,财命舍无遗。生死不为厌,六道化有缘。具修於十地,遗果度人天。功业既已定,行满登正觉。万善智圆备,惠日照尘俗。众生感缘应,随机授法药。佛化遍十方,无不蒙济擢。皇帝圣弘道,兴隆於三宝。垂心览万机,威恩振八表。国土及城邑,仁风化清皎。亦如释提洹,众天中最超。陛下临万民,四海共归心。圣慈流无疆,被臣小国深。(《南齐书·扶南传》,那伽仙诣京师,言其国事摩醯首罗天神,神常降於摩耽山,土气恒暖,草木不落。其上书云云。)

  ◎释玄申

  玄申姓赵,河西金城人,凉州出家,宋元嘉中达扬州,齐永明初终於京师。

  ◇致傅琰书贫道栖荆累稔,年衰疹积,厌毒人喧,所以远托岷界,卜居斯阜。在广阳之东,去城千步。逶迤长亘,连垒叠岭,岭开四涧,亘列五峰,抱郭怀邑,回望三方,负峦背岳,远瞩九流。以去年四月二十三日创功覆篑,前冬至此,访承尔日正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者,嘉瑞自显;德同二仪者,神应必彰。所以河洛丙有周之兆,灵石表大晋之征。伏谓兹山之符验,岂非齐帝之灵应邪?檀越奉国情深,至使运属时征,不能忘心,岂能遗事。辄疏《山赞》一篇,以露愚抱。赞曰:

  峨峨齐山,诞自幽冥,潜瑞几昔,帝号乃明。岑戴圣字,兆祚休名,峦根云坦,峰岳霞平。规岩拟刹,度岭缔经,创工之日,龙飞紫庭。道侔二仪,四海均清,终天之祚,岳德表灵。(《释藏》驱二,《高僧传》八,又尹八。)◇诃梨跋摩传

  诃梨跋摩者,宋称师子铠,佛泥洹后九百年出在中天竺,婆罗门子也。若人之生也。固亦命世而诞。幼则神期秀拔,长则思周变通。至若世典围陀,并是阴阳奇术;提舍高论,又亦外诰情辨。皆经耳而究其幽,遇心而尽其妙,直以世训承习,弗为心要也。遇见梵志,导以真轨,遂抽簪革服,为萨婆多部达摩沙明究摩罗陀弟子。其师既器而非凡,即训以名典迦旃延所造《大阿毗昙》,乃有数千偈。而授之曰:「此论盖是众经之统例,三藏之要目也。若能专精寻究,则悟道不远。」於是跋摩敬承钻习,功不逾月,皆精其文义,乃慨然而叹曰:「吾闻佛旨虚寂,非名相所议,神澄妙绝,罕常情攸测。故为先达之所遵崇,我亦注心归仰。如今之所禀,唯见浮繁妨情,支离害志,纷纭名相,竟无妙异。若以为先圣应期适时之渐,斯则教之流,非化之源矣。」遂乃数载之中,穷三藏之旨,考九流之源,方知五部创流荡之基,迦旃启偏竞之始,纷纶遗踪,谋方百辙,由使归宗者昧其繁文,寻教者惑其殊轨。夫源同末异,乃将衰之征。然颓纲不振,亦弘道者之忧也。遂抗言五异,辩正众师,务遵洪范,当而不让。至乃敏捷锋起,苞笼群达,辩若悬河,清对无滞。

  于时众师雷动,相视阙如。后以他日集而议曰:「此子恃明,凌轹旧德,据言有本,未易可倾,迈年值此,运也如何。」或有论者曰:「岂唯此子才明过人,抑亦吾等经论易穷耳,意谓学无自足,暗则谘明,明昧之分,已自可知,何为苟守偏识,不师广见邪?」诸耆德曰:「相与诚复慕明情深,而忝世宗仰,於兹久矣。当不能忽废旧业,问道少年明矣。何者?夫根同叶散,像数自然,五部之异,有自来矣。但常敦其素业,祗而行之。既生属千载之末,孰能远轨正法之初哉!且跋摩抽簪之始,受道吾党,中参异学,已自离群。夫师祖不同,所以五部不杂,点异之制,盖先师旧典,幸可述其独见之明,以免雷同之众」。

  跋摩既宏才放达,广心远度,虽众诮交喧,傲然容豫,深体忘怀,明游常趣,神用闲邃,择木改步。时有僧部僧住巴连弗邑,并遵奉大乘,云是五部之本,久闻跋摩才超群彦,为众师所忌,相与慨然,要以同止。遂乃研心方等,锐意九部,采访微言,搜简幽旨。於是博弘百家众流之谈,以检经奥通塞之辩,澄汰五部,商略异端,考核迦旃延,斥其偏谬,除繁弃末,慕存归本,造《迷明论》,厥号《成实》,崇附三藏,准列四真,大明荃极,为二百二品。志在会宗,先隆遗轨,庶废乖竞,共遵通济。斯论既宣,渊懿向萃,旬日之间,倾震摩竭。

  於时天竺有外道论师,云是优楼亻去弟子,明鉴纵达,每述讥正之辩,历国命训,莫能制者。闻华氏王崇敬三宝,将阻其信情,又欲振名殊方,遂杖策恒南,直至摩竭。王闻不悦,即宣募境内,有能辩屈之者,当奉为国师。阖境豪彦,皆惮其高名,咸曰:「才非跋摩,孰堪斯举。」王闻甚悦,即敕奉迎。跋摩既至,王便请升论堂,令与外道决其两正。於时外道志气干云,乃傲然而咏曰:「吾大宗楼迦伟籍世师。繁文则六谛同贯,简旨则知异於神。神为知王,唯断为宗,敢有抗者,斩首谢焉。」跋摩既宏才邈世,睹之杪然,神期凌霄,容无改颜。乃慨然对曰:「异哉子之谈也。子所以跨游殊方,将欲崇其神而长其知也。又以断为宗,而自诬其旨。子无知乎?神可亡乎?神既非知,为神知,知知神乎?若神知知,知神者谁?知若知神,知亦神乎?」外道乃退自疑曰:「理必若断,我无知矣。知若知神,神非宗矣。」於是沈惟谢屈,心形俱伏。王及臣民,庆快非恒,即与率土,奉为国师。王乃谴其旧众。昔忌名贤,本众相视,怀愧阙然,咸共追逊,固请旧居。王又曰:「夫制邪归正,其德宏矣。但弘教之贤,业尚殊背,乖迕遗荃,浊乱像轨,请以检一,令谬昧钦明。」王即宣告,号为像教大宗。由使八方论士,渊异之徒,感思旧决,明契而萃。跋摩以绝伦之才,超群之辩,每欲师圣附经,藉同黜异,遂博举三藏开塞之途,大壮五部乖竞之路,难其所执,释其所难,明辩恢廓,苞罗众说,理乱叩机,神王若无。於是群方名杰,莫能异见,咸废殊谋,受道真轨。淳化以之而隆,邪霭以之再骞。非夫神契实津,道参冲旨,孰能荡定群异,令废我求通者哉。所以粗述始末,垂诸好事云尔。(《释藏》百一。)◎释智林

  智林,高昌人,宋泰始初入京,住灵基寺,齐永明末还本国,卒。

  ◇致周书

  近闻檀越叙二缔之新意,陈三宗之取舍,声殊恒律,虽进物不速,如贫道鄙怀,谓天下之理,唯此为得焉。不如此,非理也。是以相劝,速著纸笔。比见往来者,闻作论已成,随喜充遍,特非常重。又承檀越恐立异当时,干犯学众,制论虽成,定不必出,闻之矍然,不觉悲悲。

  此义旨趣似非初开,妙音中绝六十七载。理高常韵,莫有能传。贫道年二十时,便参得此义,常谓藉此微悟,可以得道,窃每欢喜,无与共之。年少见长安耆老,多云关中高胜乃旧有此义,当法集盛时,能深得斯趣者,本无多人。既犯越常情,后进听受,便自甚寡,传过江东,略无其人。贫道捉麈尾已来,四十馀年,东西讲说,谬重一时,其馀义统,颇见宗录,唯有此途白黑无一人得者。贫道积年,乃为之发病。既衰癃未愈,加复旦夕西旋,顾唯此道,从今永绝不言。

  檀越天机发绪,独创方寸,非意此音,猥来入耳,且欣且慰,实无以况。建明斯义,使法灯有种,始是真实行道第一功德。虽复国城妻子,施佛及僧,其为福利,无以相过。既幸已诠述,想便宜广宣,使赏音者见也。论明法理,当仁不让,岂得顾惜众心,以失奇趣邪?若此论已成,遂复中寝,恐檀越方来,或以此为巨障,往之恳也,然非戏论矣。想便写一本为惠。贫道赍以还西,使处处弘通也。比小可牵曳,故入山取叙,深企付之。(《高僧传》八,《南齐书·周传》,《广弘明集》二十四,《南史》三十四)

  ◎释道盛

  道盛俗姓朱,沛国人,宋明帝时入京,住天保寺,为僧纲领,终於齐。

  ◇上萧骠骑启论检试僧事(升明元年,丹阳尹沈文季建议责僧属籍,欲行沙汰,道盛启。)天保寺释道盛启,昔者仲尼养徒三千,学天文者则戴圆冠学地理者,则履方屦。楚庄周诣哀公曰:「盖闻此国有知天文地理者不少,请试之。」哀公即宣令国内知天文者戴圆冠,知地理者著方屦,来诣门。惟有孔丘一人到,问无不对,故知馀者皆为窃服矣。释迦兴世,说四谛六度,制戒威仪,舍利佛等皆得罗汉,故知大法非为无宗。但自尔已来,人根转钝,去道悬远,习惑缠心,若能隔意,则合律科,不尔,皆是窃服者。伏愿陛下圣明,深恕此理,弗就凡夫求圣人之道。昔郑子产称曰大贤,尚不能收失,为申徒嘉所讥,况今未法比丘,宁能收失?若不收失,每起恶心,寺之三官,何以堪命?国有典刑,愿敕在所,依罪治戮,幸可不乱圣听。盛虽老病,远慕谤木,敢以陈闻,伏纸流汗。谨启。(《宏明集》十二。)

  ◎释弘充

  弘充,凉州人,大明末过江,为湘宫寺纲领,终于齐。

  ◇新出首楞严经序

  《首楞严》三昧者,盖神通之龙津,圣德之渊府也。妙物希微,非器像所表;幽玄冥湛,岂情言所议?冠九位以虚升,果万行而圆就,量种智以穷贤,绝殆庶而静统。用能灵台十地,扃法云,罔象环中,神图自外。然心虽澄一,应无不周,定必凝泊,在感斯至。故明宗本则三达同寂,论善救则六度弥纶,辩威效则强魔慑沦,语众变则百亿星繁。至乃征号龙上,晦迹尘光,像告诸乘,有尽无灭,斯皆参定之冥功,成能之显事,权济之枢纲,勇伏之宏要矣。罗什法师弱龄言道,思通法门,昔纡步关右,译出此经。自云布已来,竞辰而衍。中兴启运,世道载昌,宣传之盛,日月弥懋。太宰江夏王,该综群籍,讨论渊敏,每览兹卷,特深远情。充以管昧,尝厕玄肆,预遭先匠,启训音轨,参听儒纬,仿佛文意。以皇宋大明二年岁次奄茂,於法言精舍略为注解,庶勉不习之传,敢慕我闻之义。如必纰谬,以俟君子。(《释藏迹》七)◎释慧琳慧琳,未详。(案:宋元嘉中有释慧林姓刘,徙交州卒。此诔云建武四年,别是一人也。《广弘明集》云,南齐释慧琳。)

  ◇新安寺释玄运法师诔(并序)

  维建武四年五月八日甲午,沙门玄运右卧不兴,神去危城。呜呼哀哉!法师本谯邦右族,寓于敦煌。幼禀端明仁和之性,长树宏懿冲闲之德,真粹天挺,夙鉴道胜,乃遗摈俗缠,超出尘碍,濯景玄津,栖习法道。率由仪律之绝,精学体微之妙,潜仁晦名之行,散畜忘相之施,无得而称者,日夜而茂焉。敷说架乎当时,理思冠乎中世。钻仰之徒,自远而来,虚至实归,遍於辙迹。帝后储贰之尊,藩英鼎宰之重,莫不揖道宗师,瞻猷结敬。而宏量邃奥,不以贵贱舛其顾眄;夷整渊深,不以寒暑品其怀抱。所以总综象末,崇振溃流者,法师其人矣。启训之缘有限,负手之歌会终。风火告征,愈恬明於危识;灵圣灭现,屡恭悦於告渐。春秋六十九,呜呼哀哉。外禀哽识,内谘恸魂,慕题往迹,行实浮言。乃作诔曰:

  世滞悠旷,苦海遐长,欲善修掩,爱网宏张。法灯不曜,慧日霾光,朽宅燔仆,炎火浮扬。二仪构毁,算其有岁,三转廓辽,空劫谁计?从冥讵晓,沦川莫济,接踵既疏,实资命世。日诞明哲,降灵自缘,涵徽蕴器,有表孩年。神机幼彻,凝鉴早宣,犹玉初莹,若珠启泉。疵厌尘浊,超悟玄微,诀舍愚缚,澄翦情违。龆年植节,岁从师,承规检敬,肃范仪威。秉躬淳洁,淑慎心行,学辨秘源,问穷理。前隐用昭,往疑斯镜,匠佚工倍,思高业盛。爰自中岁,绰奥宏广,轮演法空,云涤日朗。乘衢若夷,拥门似敞,悠悠品类,式是宗仰。右河振闻,左江标秀,声因德宣,称缘道富。提奖询求,悦怿研授,仁厚犹地,志高如岫。辍餐赴兼,舍纩矜寒,蓄无停日,财以施殚。宁贱傲色,匪贵愉颜,湛兹懿庆,均彼藉兰。教之所洽,晦识斯明,智之所诱,务以心成。接昏茂货,抚迷谅情,凭微请要,莫不咸亨。险路恒远,开引有极,生灭相挥,念念匪息。徂年寡留,西光遽逼,云变岂停,将运净域。呜呼哀哉!体深病苦,虑达四疾,针石医巫,分剂贬失。端情法旅,正想慈律,不舍界勤,誓拯群物。呜呼哀哉!合既终离,假会应谢,同悲素林,寂然中夜。谈人勖善,瞻天俨驾,即彼绀宫,去此尘舍。呜呼哀哉!绝微言於永没,毁舟航於遐ㄛ,挨崇台之严华,芜峻堂之雕丽。舍形有其若遗,迁情灵其何界?资训仰兮眷徒,空血泪兮感逝。呜呼哀哉!(《广弘明集》二十三。)

  ◎竺法真

  法真住湘宫寺。(见《梁高僧传》八,附《僧宗传》)

  ◇登罗浮山疏

  又有筋竹,色似黄金。(《齐民要术》十。)

  越王鸟,状似鸢,口句末可受二升许,南人以为酒器,珍於文螺。不践地,不饮江湖,不唼百草,不饵虫鱼,唯啖木叶,粪似薰陆香。山人遇之,既以为香,又治杂疮。(《御览》九百二十八。)

  五距鸟,足有重距,其音先顾。或谓之先顾鸟,似孔雀,背连钱文。(同上。)

  荔枝,冬青,夏至日,子始赤,六七日可食,甘酸宜人。其细核者,谓之焦核,荔枝之最珍也。(《御览》九百七十一。)

  罗浮山有沙棠,华黄赤实,昧甘如李。(《御览》九百七十二。)

  越王捣薰陆香。(《御览》九百八十一。)

  旃檀,出外国。元嘉末,曾有人於山见一大树,圆荫数亩,三丈馀围,辛芳酷烈,其间枯条数尺,援而刃之,乃白旃檀。(《御览》九百八十二。)沈香,叶似冬青,树形崇竦,其木枯折,外皮朽烂,内乃香。山虽有此树,而非香所出。新会高凉土人,斫之经年,肉烂尽心,则为沈香,出北景县。树极高大,土人伐之累年,须外皮消尽,乃割心得香。(同上。)

  ◎释僧岩

  僧岩俗姓赵,北海人,州举秀才,不就。◇与青州刺史刘善明书辞举秀才贫道弱龄出家,早违俗务,游心释风,志乖孔教,虽复道场未即,故亦洙训缅矣。方将委质馁兽,庶超九劫之功;分肌哺鸽,情存乘云之驭。宁能垂翼中田,反迹笼樊,舍夫途中之适,婴兹庙堂之累哉?且夫官人以器,位必须才,未有叨越分之举,终能保其荣也。今辄奉还板命,愿收过恩,无令曹公重叹,王舟再惭。补秀之召,非所克堪。释僧岩呈。(《宏明集》十一)

  ◇再与刘刺史书

  纡辱还诲,优旨仍降,征庄援释,理据皎然,徒欲仗义辩情,末由也已,虽高象出众,微言入神,鄙怀所执,犹或可晓。何者?夫知人者哲,自审者明,忘分昧进,良所未安。昔成直应命,终获减名之惭;遵祖聘能,卒招扬鹄之耻。若遗我欲效彼,追踪王吕,恐曝鳃龙津,点额众矣。盗所盗器,与盗同罪,举失其才,亦宾主交鄙,可不慎乎!又礼云非指王帛,孝乎岂止保肤。故割肌无讥於前代,断发有加於曩晨。斯盖斩手全躯,所全者大,夫何怪者。愿贷愚执,赐遂陋襟。释僧岩呈。(《宏明集》十一)

  ◇三与刘刺史书

  比日之事,为可聊作一乐,不谓恩旨绸缪,芳音骤届,劳诲之厚,一至於斯。伏读未周,惭污交集。然鄙志区区,已备前款,且岩之壮也,犹后於人,今既老矣,岂能有为?夫以耄耋之年,指麾成务,此自苍灵特授,假手天功,协佐龙飞之英,翼赞革命之主。今欲以东亩之农夫,西园之杼叟,侧景前光,参踪古烈,无异策驽足以均骅骝,系泽雉以双鸾鹤,斯之不伦,宁俟深察。昔子泰伏命抚节,公孙豫报智伯,漆身靡悔,今日过赏,德粹两贤,正恨年逼崦嵫,命急汜,吞炭倒戈,永与愿隔。临纸恻怆,罔识所陈,幸收过眷,不复翻覆。释僧岩呈。(《宏明集》十一。)

  ◎释玄光玄光,俗姓时代未详。(案:论中引陆修静事,修静南齐人,《宏明集》此论编在梁刘勰之前。)

  ◇辩惑论(并序)

  夫大遐邈,万化无际,尘游梦境,染惑声华,缘想增霭,奚识明政,由淳风漓薄,使众魔纷竞矣,若矫诈谋荣,必行五逆,威强导蒙,必施六极,虫气霾满,致患非一,念东吴遭水仙之厄,西夷载鬼卒之名,闽薮留种民之秽,汉叶惑思子之歌,忠贤抚叹,民治陵歇,揽地沙草,宁数其罪,涓流未学,莫知宗本,世教讹辞,诡蔽三宝,老鬼民等,咏差盈路,皆是炎山之煨烬,河雒之渣糁,沦氵胥险难,余甚悼焉,聊诠往迹,庶镜未然,照迷童於互乡,显妙趣於尘外,休风冥被,彼我情判,岂是言声,所能摅写。

  ◇禁经上价一逆

  夫言籍云舒,贵空有之美,圣贤功绩,何莫由斯,实学者之渊海,生民之日月,所以波仑菩萨,慈悲等照,震电光於炎途,弭魔贼於险泽,泛灵舟於信风,接浮生於苦海,闻道诸经,制杂凡意,教迹邪险,是故不传》,怪哉道化,空被禁锢,观今学者,不顾严科,但得金帛,便与其经,贫者造之,至死不睹,贪利无慈,逆莫过此,又其方术,秽浊不清,乃扣齿为天鼓,咽唾为醴泉,马屎为灵薪,老鼠为芝叶,赀此求道,焉能得乎。昔秦皇汉武,不获轻身,使徐福公孙,远冥云波,祈候通仙,影响无陈。夫闲心祛欲,则事与道邻,岂假骤涉之劳,咽唾嗑齿者乎。

  ◇妄称真道二逆

  夫质懋霞者,言神丹之功,开明净智者,必荡花之气,虽保此为真,而未能无终,况复张陵妄称天师,既侮慢人鬼,即身受报,汉兴平未,为蟒蛇所翕,子衡奔寻无处,畏负清议之报讥,乃假设权方,以表灵化之迹,生縻鹄足,置石崖顶,谋事办毕,克期发之,到建安元年,遗使告曰,正月七日,天师升玄都,米民山獠蚁集阈外,云台治民等,稽首再拜言,伏闻圣驾玄都,臣等长辞荫接,尸尘方享,九幽方夜,衡入,久之乃出,诡称曰,吾旋驾辰华,尔各还所治,净心持行,存师念道,衡便密抽游,鹤直冲虚空,民獠愚戆,佥言登仙,贩死利生,欺罔天地。

  ◇合气释罪三逆

  夫灭清去欲,则道心明真,群斯班姓,妄造黄书,咒癞无端,以伏轻诮,乃开命门,抱真人,婴儿戏龙虎,作如此之势,用消灾形祸,其可然乎,其可然乎,汉时仪君,行此为道,觥魅乱俗,被斥敦煌,後至孙恩,佚荡滋甚,士女溷漫,不异禽兽。夫色尘易染,爱结难消,况交气丹田,延命仙穴,肆兵过玉门之禁,变态穷龙虎之势,和无忠贞之节,死有青庭之苦,诚愿明天,检镜斯辈,物我端清,莫负冥诏。

  ◇侠道作乱四逆

  夫冥宗难晓,声华易惑,缘累重渊岳,德轻风露,如黄巾等,鸢望汉室,反易天明,罪悉伏诛,次有子鲁,复称鬼道,神不佐,为野麋所突,末後孙恩,复称紫道,不以民贱之轻,欲图帝贵之重,作云响於幽窦,发妄想於空玄,水仙惑物,枉杀老稚,破国坏民,岂非凶逆。是以宋武皇帝惟之慨然,乃龙飞千里,虎步三江,掩扑群妖,不劳浃辰,含识怀欢,草木春光。

  ◇章书代德五逆夫至化馀尘,不可诬蔽,诠谥灵魄,务依明德,道无真体,妄逐妖空,辄言东行,醉酒没故,如此顽瞢,宁非陋僻,又迁达七祖,文意浅薄,乞免担沙石,长作道鬼。夫圣智穷微,有念斯照,何烦祭酒,横费纸墨,若必须辞诉。然後判者,始知道君无玄鉴之能,天曹无天眼之照,三官疲於谨案:伺吏劳於讨捕,闻其奏章,本拟急疾,而戊辰之日,上必不达,不达太上,则生民枉死,呜呼哀哉,实为五逆。◇畏鬼带符妖法之极一

  夫真心履顺者,妖忤革其气。是以至圣高贤,无情於万化,故能洞游金石,卧宿烟霞,此纯诚感通,岂佩带使然哉,其经辞致夸慢鬼毙云:左佩太极章,右佩昆吾铁,指日则停晖,拟鬼千里血,若受黄书亦章,言即是灵仙,良屐入靖,不朝太上,至於使六甲神而跪拜团厕,愚痴颠倒,岂识仪节,闻其著符。昔时军标,张角黄符,子鲁戴绛,卢悚紫标,孙恩孤虚,并矫惑王师,终灭人鬼。

  ◇制民课轮欺巧之极二

  夫五斗米教,出自天师,後生邪浊,复立米民,世人厌畏。是以子明杜恭,俱困魔蟒,又途炭斋者,事起张鲁,氐夷难化,故制斯法,乃驴展泥中,黄卤泥面,レ头悬抑,埏埴使熟,此法指在边陲,不施华夏,至义熙初,有王公,其次贪宝惮苦,窃省打拍,吴陆修静,甚知源僻,犹泥探额,悬縻而巳,痴僻之极,幸勿言道。

  ◇解厨纂门不仁之极三

  夫开阐大施,与物通美,左道馀气,乃纂门解厨,矜身与食,怀咙班之熊。昔张子鲁汉中解福,大集祭酒,及诸鬼卒,酣进过常,遂致逸,丑声遐布,远达岷方,刘璋教曰。夫灵仙养命,犹节松霞,而厚身嗜味,奚能尚道,子鲁闻之,愤耻意深,罚其埽路,世传》道士,後会举标,以防斯难,制厨令,酒限三升,汉末已来,谓为制酒,至王灵期,削除目,先王道民,并具赈锡,虽有五利之贵,更为妖物之名。

  ◇度厄苦生虚妄之极四

  夫质危为蒂,命薄春冰,业风吹荡,蓬回化境,所以景公任於缘命,孙子记为行尸,迷徒湫学,不识大方,至有疾病衰祸,妄甚妖崇之原,渊鬼鹤以为灾,渡危厄於遐川,詹钓星於悬溜,雪丹章於华山,乃蹙颦眉貌,溪诟冥鬼,云三官使者,巳送光归,逝者故然,空丧辞货,斯实祭规巾糈之利,蚕食百姓,公私并损,致使火宅惊於至圣,归歌动於人思矣。

  ◇梦中作罪顽痴之极五

  夫天属化始,乃识照为原,弃舍身命,草木非数。然大地丘山,莫非我故尘,沧川氵漫,皆是我泪血,以此而观,谁非亲友。或梦见先亡,辄云变怪。夫人鬼虽别,生灭固同,恩爱之情,时复影响,群邪无状,不识逆顺,召食鬼吏兵,奏章断之,割截幽灵,单心谁照,幸愿未来,勿尚迷言,使天堂无辍食之思,冰河静灾念之声。

  ◇轻作寒暑凶佞之极六

  夫渊默心口者,万行之真德,而尘界众生,率无慈爱,凶邪佞,符章竞作,悬门贴户,以诳愚俗,高贤有识,末之安也。造黄神越章,用持杀鬼,又制赤章,用持杀人,趣悦世情,不计殃罪,阴谋怀嫉,经有旧准,死入铁钳火狱,生出鸱贝《疒音》痖,精骸昏朽,沦离永劫,谁知斯乎,老鬼民辈,道相不然,事之宜质。夫谏刺虽苦,智者甘闻,故略致言,幸试三思,能拂迹改图,即与大化同风矣,良其不革,请俟明德,备照声曲,以晓长夜,岂是今日弱辞所陈哉。(弘明集八)

  ◎阙名

  ◇百句譬喻经记

  永明十年九月十日,中天竺法师求那毗地出修多罗藏十二部经中,抄出譬喻,聚为一部。凡一百事,天竺僧伽斯法师集行大乘,为新学者撰说此经。(《释藏迹》九)

  ◇善见律毗婆沙记

  齐永明十年岁次实沈三月十日,禅林比丘尼净秀闻僧伽跋陀罗法师於广州共僧法师译出梵本《善见毗婆沙律》一部十八卷,京师未有,渴仰欲见,僧伽跋陀罗其年五月还南,凭上写来,以十一年岁次大梁四月十日得律还都,顶礼执读,敬写流布,仰惟世尊泥洹已来年载,至七月十五日受岁竟,於众前谨下一点,年年如此,感慕心悲,不觉流泪。(释藏百一)

  ◎仙道

  ◎孟景翼

  景翼,吴兴人,为道士。

  ◇正一论

  《宝积》云:「佛以一音广说法。」老子云:「圣人抱一以为天下式。」一之为莫之能名,强号为一,在佛曰「实相」,在道曰「玄牝」,道之大象,即佛之法身,以不守之守守法身,以不执,之执执大象,但物有八万四千行,说有八万四千法,法乃至於无数,行亦达於无央,等级随缘,须导归一,归一曰回向,向正即无邪,邪观既遗,亿善日新,三五四六,随用而施,独立不改,绝学无忧,旷劫诸圣,共遵斯「一」,老、释未始於尝分,迷者分之而未合,亿善篇修,修篇成圣,虽十号千称,终不能尽终不能尽,岂可思议。(《齐书顾欢传》,《南史·顾欢传》。)

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