真师海琼白君与鹤林彭耜、紫元留元长于中秋之夕，星垂月落，烟起露下，千家闭户，一路无人。相与携手过榴花洞，须臾天晓，盘礴忘归，坐于磐陁之上，命二子共席左右焉。顾谓之曰：天上人间，今夕何夕？神霄路邈，紫府人稀。二子学仙久矣，顾无疑可以问乎？真师曰：老子云：有物混成，先天地生，多少是说得好也。后人谓之道，谓之心，谓之性，谓神者，谓气者，谓一念者，谓法、谓教、谓术、谓情者。呜呼！枝分泒别，岂知乎有物混成者存哉？真师曰：大造无声，风自鸣，籁自动。冬去冰须泮，春来草自生。燕夏至，鸿秋归，霜天梅花开，月夜萤火明，此自然而然尔。参到此处，口欲言而辞丧，心欲缘而虑忘。真师曰：大造无为，元功不宰。或问：何如？曰：巢知风，穴知雨，噫，人哉！

　　真师曰：世间所有一切法，法中所有一切门，此皆合药之方，治病之药也。须知汤使，其药始验。或问：汤使何如？曰：心乃法之汤使也。

　　真师曰：一日，雷部将吏报言：但有一处安香炉，即是神霄玉清府。

　　元长问曰：经中有谓神女三千六百，常在我傍。咒中有云：𠡠吾身中三万六千神。夫经咒皆太上语也，谓之有耶无耶，真耶？妄耶？答曰：夫人身中有内三宝，曰精气、神是也。神是主，精气是客，吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三万六千神者，此皆精气所化。今人心猿意马，一日千里，又况精衰于淫，气竭于嗔，更且眼随色转，耳被声瞒，所益于巳渚几何，而所丧者不可胜言也。曾不知神光外散，气力四驰，既精气不存，而欲金童玉女在左右，可乎？万神，一神也；万气，一气也。以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。

　　真师曰：人之一念，聚则成神，散则成气，神聚则谓之魂，气聚则谓之魄。生曰人，死曰鬼，阳曰魂，阴曰魄。

　　真师曰：北斗经非太上所作，盖汉时张正一所纪太上之旨以为之。今人不知经旨，徒然瞻星礼斗。夫人之身，所有一气，东升西沉，上升下降，亦如天地。天地之气曰阴与阳，人所禀亦如之。若夫天之北斗，昼夜常轮，以分阴阳，以定时刻，故天地以之常存。胡不思人身一气，统之者谁？能知所统之者，则知身中之北斗也。斗经云：家有北斗经，六畜保兴生。此盖身中北斗宰制其气，则眼不欲视，耳不欲闻，鼻不欲香，舌不欲味，身不欲触，意不欲思，畜此精华，自然至于宅舍安宁，子孙荣盛也。

　　真师曰：北极驱邪院本只有崔、卢、邓、窦四将，今却增四名。梅仙考召院本只有潘、耿、卢、查四将，今亦增四名。此皆后人所增，即非本法所有。

　　真师曰：古法官有用黄、刘二将者，又有高、丁二将者，复有用焦、曾二将者，用桑、何二将、许、谢二将者，在其所受于师者，用无不灵验。

　　真师曰：天心紫文云：三元洞虚，五行洞华，八卦洞晨，十方洞真。今人行八卦洞晨法，却使动神字，是不知其所始，迷以传迷，有如此者。

　　真师曰：古无酆都法，唐末有大圆吴先生始传此法于世，以考召鬼神。其法中只有八将、三符四咒，及有酆都总录院印，后人增益，不胜繁絮。似此之类，安有正法？

　　真师曰：法中明言北极驱邪院，盍云天机院。是故南极有天枢院，如天上左有天枢省，右有天机省。缘天机是北极之内院，驱邪则外院也。彼天枢亦是南极之内院，而南极又有进奏院，在外也。

　　耜问曰：人之一念，自可感动天地。今凡发章奏，差将吏，既以焚化，自可上达，又何谓六天妖魔得以遏截者耶？答曰：一念之诚，与道合真，故可感召真灵无疑矣。古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆于肸蚃之间，感天动地，盖其一心之专，一念之正，所以然也。今人焚章疏，达帝宸，此则科教使之尔。缘心念之感，如以箭射物也；彼章疏之感，如持𬬰剌物也。箭虽远而急至，𬬰虽近而难及，故章疏是有形之物，妖魔得以遏截。如心念出于无形，则妖魔如何遏截也？

　　元长问曰：夫人念念纷起，起灭不停，因何此念不能感召？答曰：子不见猫之捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，心无异缘，意不妄想，六根顺向，首尾一直，所以举无不中者也。

　　真师曰：混沌既分，三才始立人。居天地之中，其形虽小，其神实大；其形虽卑，其神实高。玉蟾向时诣阙奏事，其章疏上写字如粟，及至天都，其字如盏。始者在人间时，章疏之纸亦甚短小，及至天中，章疏高丈余，阔二丈。以此观之，大梵隐语所谓云𪸓结成一丈之余，天真皇人按笔乃书，此之意也。昔者观清源志，见天书于龙潭之上，有曰诏黑赤，示之鲤鱼。昌黎辨之曰：此上帝斩龙之文也。其字不过一寸，想其在天，亦不止一寸也。以今观之，此无他，天大所变者大，人小所现者小。譬如人之照镜，镜大面亦大，镜小面亦小。自今而后，凡有章疏，纸须高一尺，不可过高，字须大如粟，不可过大。此语不诬也。

　　元长问曰：尝疑炼度是两件事，不知是否？答曰：度人经云：生身受度，一也；又云：死魂受炼，二也。今观朱陵景仙度命簏文，有曰：南昌宫所摄二宫，一曰上宫，一曰下宫。上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之。总而名之曰朱陵火府，亦曰南昌炼度司。今人所称南昌上宫受炼司真官典者所用受炼司印，却并主生身受度符簏事，委是无据。既言南昌受炼司，而又称上宫受炼司，此又无据。今不须言上宫、下宫，亦不须说受炼受度，但云南昌炼度司，却用本司印，方有所本尔。其印文曰南昌炼度司印，只用人间叠𥯐，方圆一寸三分。

　　元长问：罡步如何？答曰：罡步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升举。大率罡步多以五步推五行生克，步之，如猫犬之伏蛇进五步退。亦五，步进七，退亦七，四方按五行生成之数，及至蛇伏，然后害之，但看伏鼠亦然。且猫犬之伏蛇，进退之间，或为人所冲击，或为人所叱唤，才转身，即蛇得而害之，盖罡步不成也。如八门遁甲、隐身遁形之法，大要在罡步，神哉！

　　耜问：世所传阴阳斗，亦有疑焉。答曰：今人以左脚起初星，念魁至魒为阳斗，以右脚起初星，念贪至破为阴斗，谬哉！是无据之论也。飞神谒斗经云：顺则为阳，逆则为阴。从魁至魒则为顺，自魒而魁则为逆。大要只云：子欲飞神，莫忤真人。真人第三星也。外此皆丁步。丁步则为踏，单步则为点。如曰不然，吾不知矣。耜问：召将或用叱咄，可乎？答曰：前辈有云：敬之如君父，驱之如仆使。盖呼召将吏之说，则是以神感神也。人若无威，则神不全。凡呼召时，须是秉太上之𠡠命，则左右呵斥，俨然若存，庶几可以我之神而役彼之神也。真师告耜云：今但专佩一簏，专受一职，专行一法，专判一司文字，于一司将吏前，专用一符一水，不过只是心与神会，用之则灵耳。恰如真龙，但一滴水便作滂沛，岂用如许繁耶？

　　元长问曰：近世有行灵宝法者，不曰无此法也。复有行圆通法者，亦不曰无此法也。更有行混元法者，亦不曰无此法也。然其门类之多，咒诀之繁，而于道则不甚正一也。古者以正一传教，故所行之法，简而且易。今曰灵宝，何异圆通？今曰圆通，何异混元？今曰混元，何异正一。夫人之心，本自圆通，本自灵宝，本自正一，本自混元。以人之一心而流出无穷无尽之法，盖如天之一𪸓，生育万物也。而又曰：混元是一阶，灵宝是一阶，圆通是一阶，正一是一阶。譬如杜鹃鸟，或曰子规，或曰谢豹，或曰白帝魂，或曰映山红，或曰捣药禽，或曰蜀鸟，其实一杜鹃也。

　　真师曰：法法从心生，心外无别法。

　　元长问曰：近观灵宝法之旁门，又有曰圆通一法，复有太上净明院法一阶。或有用太上净明院印者，或有用圆通印者。其印文有灵宝圆通、混化玄秘八字，列于八方。其印之中又有司院省府四字。其印内文却圆，外文却方，盖取圆通之意。以愚意观之，灵宝圆通、混化玄秘，此心印也，故欲以此木印而尽此八字可乎？所谓司院省府，此灵台也，故欲以此木印而为此司院省府可乎？殊不知灵宝本是圆通，圆通本是净明，又何必寻枝摘叶如许之繁哉？

　　答曰：诚是圆通法所造一颗印，说要圆通，却不圆通。

　　元长问曰：巫法有之乎？其正邪莫之辩也。

　　答曰：巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、𫎇山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张、赵二郎，此后不知其几。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语。最可笑者，昔人于巫法之符下草书太上在天。今之巫师，不知字义，却谓大王在玄。呵呵！

　　元长问曰：法中念咒何如？答曰：咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达乎天地神明。果尔，则世间善恶之祝，在在报应耳。今又不然，何哉？是未知所以咒之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蚁之噪上灵，则犹今人之祝也，是岂可以祝取报应哉？如法中咒语，一则太上金口所宣，二则往往皆将吏旗号，所以咒之，要在乎法，法所以咒，将吏亦从之。高真亦闻之，如今人念咒之不效者，何哉？盖不审此咒意也。咒之意义，贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前之说。元长问曰：救苦经云：天上三十六，地下三十六。太玄无边际，妙哉大洞经。或以为阴阳二气，七十二候，是否？答曰：此乃人身中事也。泥丸象天，属乾，尾闾象地，属坤，故四九三十六，则谓之天上，六六三十六，则谓之地下。

　　此言人之头上有三十六脉，腹下有三十六络，天地亦如之。惟人之心，视之不见，听之不闻，故曰太玄无边，妙哉大洞也。

　　耜问曰：有五戒，其一曰不饮酒。然酒亦不害于道，愚恐昏迷其性故也。酒果可戒乎？答曰：藏经太上云：高才英秀，惟酒是耽。曲蘖薰心，性情颠倒，破坏十善，兴起十恶。四达既荒，六通亦塞。

　　真师告相云：女仙萼绿华谓羊权曰：修道之士，视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，无思无虑，无事无为，行人所不能行，学人所不能学；勤人所不能勤，得人所不能得。何者？世人行嗜欲，我行介独；世人学俗务，我学恬漠；世人勤声利，我勤内行；世人得老死，我得长生。

　　真师曰：古人有言：智过于师，方堪传授，智与师齐，减师半德。而况书云：师劳而功半，师逸而功倍者，此也。

　　真师曰：天下物惟有水银与脑子假不得。教中以精比水银谓之汞，以头髓谓之脑。盖水银易飞，脑子易走。且如水银脑子，虽封锁在密处，但有所以引之飞走，则失其所在，如椒之透水银是也。今人精髓多为淫所摄，遂至枯竭，哀哉！

　　真师曰：先师陈泥九，昔在徽庙时，尝遇大洞真人孙君，与之曰：昔者元始天尊与太上老君所说经，采摭编录，自成一藏。且如北斗经、南斗经、消灾经、常清静经、天童经、灵宝度人等经，玉皇天尊号，从上诸事，皆有实迹。

　　耜问曰：今之瑜珈之为教者何如？答曰：彼之教中，谓释迦之遗教也。释迦化为秽迹金刚，以降螺髻梵王，是故流传此教，降伏诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮秽迹咒也。然其教中，有龙树、医王以佐之焉。外此则有香山、雪山二大圣、猪头、象鼻二大圣、雄威、华光二大圣，与夫那义太子、顶轮圣王及深沙神、揭谛神以相其法，故有诸金刚力士以为之佐使。所谓将吏，惟有虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四将而已，其他则无也。今之邪师，杂诸道法之辞，而又步罡捻诀，高声大叫，胡跳汉舞，摇铃撼铎，鞭麻蛇，打桃棒，而于古教甚失其真，似非释迦之所为矣。然瑜珈亦是佛家伏魔之一法。

　　耜问曰：乡间多有吃菜持斋，以事明教，谓之灭魔。彼之徒且曰：太上老君之遗教，然耶否耶？答曰：昔苏邻国有一居士，号曰慕阇，始者学仙不成，终乎学佛不就，隐于大那伽山。始遇西天外道，有曰毗婆伽明使者，教以一法，使之修持，遂留此一教，其实非理。彼之教有一禁戒，且云：尽大地山河、草木水火，皆是毗卢遮那法身，所以不敢践履，不敢举动。然虽如是，却是在毗卢遮那佛身外面立地。且如持八斋，礼五方，不过教戒使之然尔。其教中一曰天王，二曰明使，三曰灵相土地，以主其教，大要在乎清净光明、大力智慧八字而已。然此八字无出乎心，今人著相修行，而欲尽此八字，可乎？况曰明教，而且自昧。

　　真师云：或凡或圣，如影随形，一为无量，无量为一。譬彼日月，现于众水，日月之光，本无彼此，随水而生，逐眼而现。一水千眼，千日千月，一水一眼，一日一月，千水一眼，一日一月，千水千眼，千日千月，如影随形，亦复如是。取亦不得，舍亦不得，不取不舍，亦不可得。

　　耜问曰：世之所言阴丹、阳丹，此外丹耶？内丹耶？答曰：外丹难炼而无成，内丹易炼而有成。所为阴丹、阳丹者，即内丹也。丹者，心也，心者，神也。阳神谓之阳丹，阴神谓之阴丹，其实皆内丹也。脱胎换骨，身外有身，聚则成形，散则成𪸓，此阳神也。一念清灵，魂识未散，如梦如影，其类乎鬼，此阴神也。今之修丹者，可不知此！

　　真师告元长曰：赤灵玉文云：东极宝华，西极太清，北极驱邪，南极天枢，此乃四极，而中极五雷，实掌四极之司。今都天大雷，尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司。向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚，翠虚以授于我，今以付子，子宜秘之。

　　真师曰：神归浩渺须弥小，𪸓入虚无芥子宽。

　　真师告耜曰：尔谓十一曜咒，诚是太上所说，明矣乎？曰：诚哉。曰嘻！彼咒中有谓甘石推流伏，然甘德、石申，皆星翁也，却是春秋战国时人。甘石未生，此经先有，质之于此，岂太上语哉？嘻！

　　真师告元长曰：尔谓世间混元如意之法，诚然乎？曰：然。曰：嘻！彼法中有咒云：北极佑圣真君律令，又曰三天扶教辅元大法师律令。果尔，则可疑也。佑圣乃周时人，天师乃汉时人，若是混元法，已在太上之先，亦不应用太上老君律令也。况佑圣与天师乎？何哉？谓混元也。嘻！耜问曰：近闻圆通一法，尝窃疑之。彼之法印，内圆外方，中有五行，外有八卦，省府司院，列于四方，以灵宝圆通四字为宗，以混化玄秘四字为本。其间掇拾诸法，符图咒诀，创为一家，谓之圆通大法，先生然之否乎？曰：神无方，故曰圆，𪸓无体，故曰通。古者圆通之说，即是神𪸓混合，出入虚无，还返混沌。今若以形器卦数为之，其与真个圆通，不亦远乎？况古无此法。呜呼邪！师过谬，非众生咎。

　　真师告耜云：汝知斗中擎羊、陀罗二使者否？曰：愿闻其说。曰：擎羊乃人间之字，在天上则是掌善之音；陀罗乃人间之辞，在天上则是都大之字。擎羊使者手执玉瓶，金色莲花；陀罗使者手持金盘，白獬首香炉，若世俗之见，误矣。

　　真师曰：先师尝言人间有甚快乐也，然苦乐常相循环，乐无百年，苦有万劫。今之世者，有钱底守死，无钱底讨死，未见天下人与钱争命，不与命争钱。噫！

　　真师告元长曰：尔知吾所说法，皆心法否？曰：知之。曰：如何是心？曰：不知。曰：尔既不知，何以行持？曰：凡所有法，无非心法。曰：尔且行持，久而知之，知则不知，不知则知，尔虽不知，何异于知。耜与元长闻斯语已，踊跃悲慨，大有警悟。海琼君笑而起。