门弟子福州天庆观管辖兼都道正紫光林伯谦等编

　　嘉定壬午，上元祖师海琼君以度师鹤林君致书，自浙而闽，为度师鹤林君之父先吏部觉非先生行黄簏事。是日凌晨至止。度师袖香而前，稽颡长跪。其辞曰：耜居闽，从先生之去，昼夜行道，莫敢荒嬉。天何言，夺相所怙。顷奏记致省，道候且及，所怙已倾，祈先生哀之。实其倾背之时，风霆飞鸣，举室芬异，户外晴昼，人无所闻，似亦异乎他人之死。及葬，阴雨连日，倏为之霁。葬已，雨依然，邦人亦有知而异之者。耜僭以黄簏致浼，今先生来下，此黄簏之事，其遂也，三界幸甚，万灵庆甚。祖师曰：吾子无庸过礼。今日适上元，亟命建靖治，立玉堂，置玉匮司，仍置黄簏所。自辰及申，文书成，告盟天地，植巨幡于门，命虚夷赵汝浍为高功，紫枢林时中为都讲，紫光林伯谦为监斋，芝房吴景安为侍经，玉灵邓道宁为侍香，玉华陈弥隆为侍灯，紫壶谢显道为直坛，紫琼赵收夫为看班，予摄行上清黄簏使为总监，其以正月晦日补职，二月一日行事。

　　四日成醮，乃谢恩。五日祀雷，凡斋醮事用古式，九朝科饮如常仪。度师曰：诺。

　　二月一日庚辰方旦，大雨如注。自一日雨而三日，风雨阴晦。其三昼夜之间，凡九朝。一才引班上谒即霁，朝罢复雨，九朝皆然。

　　二日辛己之酉，伏进章书，人忧其雨。方其伏章，顿雨止，四面云合，独坛上北辰炯然，而坛外雨如织。逾时事毕，坛上雨亦滂下，观者相庆。祖师曰：阴晴天家事也，偶然耳，何忧何喜？

　　三日壬午之久，有自家庙内得所睹者，知是先灵之至。度师喜而入报。祖师遽止之曰：听其自尔。大道无形，不尚影像也。法者，道之用耳，能致幽明也。今谁有所睹，何怪焉？

　　或问曰：𬋕罢迎真宣赦之后，大晴如未𬋕之前，独九朝之首尾凡三昼夜，何其阴雨之如此？祖师曰：古今建黄簏，多阴晦，盖幽魂苦爽，出自阴关，此亦感召而然也。七日丙戌，召诸神吏，并以祀雷礼毕，以所刑之牲及酒脯于巽地，同丹符瘗之，约以三日雷鸣，掘符以安鹤林靖。是年以去冬不雨，种麦方艰，遇此黄簏，土膏获润。醮已，为斋宫谢恩。神吏言功，度师致谢曰：先生行𬋕事，此邦人之所未见，而耜之所得多矣，而沾丐生灵者亦不少也。规行矩步，药石人心，见所未曾，光前绝后。但先生闻所神异灵奇之告，皆止之，何耶？曰：偶然耳，何庸喜之。吾亦不喜其有，亦不忧其无，但知行道奉法，听其自然。所以尔者，凭此诚以彻其感，恃夫法以行其事，曾何忧喜于其间？

　　使萌此念，则夺吾正念耳。

　　或问：黄簏之义，何理也？祖师曰：九幽拔罪，有金簏白简之法，金簏即黄簏，以故上天亦立黄簏院。黄者为众色之宗，簏者为万真之符。此言黄中理𪸓，总御万真，出幽入明，济生度死。簏者亦录之义，录鬼神之籍耳。黄者亦主之义，主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神，有所主宰而摄录之也。

　　度师问曰：斗为帝车，运乎中央，临制四方，以察妖祥。故经曰：中斗大魁，总监众灵。又本经曰：北斗七星，天中大神。鲁语亦曰：譬如北辰，而众星拱之。审如是，则斗极是为无配之象，以其总御星河故也。或曰：斗居天中，乃云北斗，何以言之？殊不知斗柄所指，自子而始，至亥而终，昼夜常轮，始终皆北，故曰北斗也。谓如南斗，乃二十八宿之中，居北宿之首者，非北斗比也。近世惑于南斗之名，绘其象者，其色皆赤，又序于北斗之上，其谬甚矣。或又曰：斗宿在二十八宿之度，居于北方，何谓南斗？殊不知璧在北而曰东璧，井在南而曰东井，可以意会之也。此理如何？祖师曰：然则然矣。按周天星图及浑天仪与夫古今推步之书，皆不言南斗在北斗之上，亦无所谓南斗之名。

　　此特道教有所谓南斗六司，恐是天中隐星，亦不可得而稽考也。据法书有南斗秘讳云魑𩲕，以属南极朱陵火部火铃之司。又有南斗内讳云：咤那般曲大黑，则是有所谓南斗也。若欲泯之，其如经籍何？

　　度师问曰：五星六曜，有流伏凌犯之躔，悖逆薄蚀之异，实灾厄祸患之所关也。凡禳灾度厄者，必关告焉，关告可也，必法象而立其灯焉。按金簏要略云：诸灯皆有式，而独不立此灯之式，非遗之也。盖罗、计、紫孛在天而为隐曜，彼固隐之，此固显之，何谓也？祖师曰：譬如北斗灯式，而右弼星亦为隐曜，固不欲灯之，但有八灯而已。夫罗㬋乃火之余𪸓也；计都乃土之余𪸓也；月孛乃金，水之余𪸓也；紫𪸓乃木之余𪸓也。今但存十一曜之灯，持于四星，不必灯之可矣。

　　度师曰：汉天师未上升时，谓人曰：苟有斗二升米来者，吾皆为之。譬如孔夫子自行束修以上，吾未尝无诲焉也，故当时号为斗米先生。今人多据度人经云：至士赍金宝，盟心效天而传，乃厚受𫎪赂，而犹且欲备镇坛之仪，何也？盖一切难舍，无过己财，故曰以食为天，以财为命。所以令其赍金宝、露缯帛者，特欲其割所难舍，乃见真诚。苟若于中一萌贪念，是又失其本旨矣。又曰：一坛之𬋕，重于上词，若主行之人，有通真达灵之道，则奏无不达矣。故迎真之始即宣词，送真之后即焚词。项年于迎真宣词之后，却迎词出中庭以焚之。且如既迎真于北，又宣词于此，反迎词出而焚之，何也？以此可见主行之人，无所谓存思必矣。

　　祖师曰：灵宝玉鉴云：迁神宝幡，其色用绯，两边题三清神讳，而幡身题迁神宝幡四字。今则幡色虽同，尺寸有异，书篆亦异。昏以迁神宝幡名之，非也。又如古法置二幡于五苦九狱灯轮之内，至摄召，又置于香乐之前，是二幡皆为有用也。今者不然，竖之门首，徒为美观，懵不知其用矣。如太微回黄旗，合有旗式，无英命灵幡，自有幡式，今皆不知其所以然，或幡或旗，殆不可辨。又曰：按黄簏律节文，应召到亡魂，当作善念以超度，不得凄泣以伤神。法官预行戒之，戒之不严，论如律。此正度亡之意也。夫贪生恶死，人情之常，苟未能齐死生，孰能忘其死乎？惟其一念尚存，所以不能解脱。故太上度生之意，先破其恶死之念。今则不然，非惟不能禁其凄泣之情，而且巧为昔容，导之使泣，以此相感，迷惑益甚。

　　又曰：神霄五雷大法载云：上三元三天君白简，此一也；中元金书、九天宝诰，此一也；下元登真度命、出离生死符，此一也。简符、诰簏，虽有异名，皆太上济度群生之用也。今以告命之告，为告身之告，以白简与登真符皆列其中，给付亡者，彼之得此，果何用耶？又曰：救苦、长生二符，功用甚大，既曰元如符命，是岂可轻？所以路真官有奏乞之请，及其符成，则又密行三官及三十六狱。今则不然，其书也不曾奏乞，其成也不曾密行，又皆付之他人之手，而高功皆不预焉。世之相传，谓此二符颇有度亡之功，每度一名，须给一简，或十或百，或千或万，皆计其数，不敢有阙。窃尝谓白简是木，赤文是朱，若白木赤朱可以度亡，则九泉之下，无不度者。呜呼，神而明之，存乎其人。

　　苟非其人，道不虚行。使果皆通真达灵之士，诚有济生度死之心，则虽一符一简，可以度万魂有余矣。

　　又曰：按古章仪与续章仪所载诸章格式，是欲后人有所依据也。今则不然，一章全篇皆摸写古本，不敢改易一字。若是，则古人伏章皆能记其章中之语，亦岂难事哉？伏章拜章。存章上章，皆一意也。苟不能如此，但云焚章可矣，却委将军、符吏、功曹使者而赍送之。夫设𬋕上章，各分其职，欲其专也。是以心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官。所谓去𬋕七日，非𬋕中事不得干预者，方可行之。今则不然，有朝赴出丧而夕行上章者，有代师上章而不改姓名者，不择日分，不辨方隅，不分早暮，不知禁忌者，此速咎于天者之所为也，可不谨欤！

　　林伯谦问曰：敢问科教何如？祖师曰：古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外，著注念凝神之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味，又以祈真朝谢之品，涤其过尤。然后趋于学无学之徒，臻乎冥叔，栖于损又损之府，契乎无为。则邪谲之关键不开，镇静之淳和可致。故经有三簏、七品。夫三簏者，一者、金簏斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之。二者玉簏斋，救度人民，请福谢过，惟妃后臣寮用之。三者黄簏斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者、三皇斋，求仙保国；二者、自然斋，修真学道；三者、上清斋，升虚入妙；四者、指教斋，禳灾救疾；五者、涂炭斋，悔过请命；六者、明真斋，拔九幽之魂；七者、三元斋，谢三官之罪。

　　此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范。要之皆有所本也。是故出乾入巽，而出入皆有咒；存神念真，而存念皆有法。或鸣法鼓，或思圆像，或出侍卫宣通之官，必明其所出之方；或请太上正真生气，必显其所入之处。然道在人心，而尤须表。奏者既未能冥会，则因事而后显。盖人心无质，运之有境，境净则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以会天道。故登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。闻之曰：丹书万卷，不如守一。予亦谓科书万端，不如守一。苟知守一，则可因其末而究其本，因其粗而入其精。不然，徒饰其外，而𬤎哗绮丽，有同儿戏，去道益远矣，何以通真达灵哉？

　　林伯谦问曰：供奉之仪如何？祖师曰：古者交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足，乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言也。物且未备，渎莫甚焉。经曰：可以酌水献花，何必他求哉？经又曰：像世威仪。则今之一切供献之品，惟无愧足矣。不然，皆未免于渎，可不戒哉！

　　度师曰：按玉格天条，凡设𬋕，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱。以之祭中下界鬼神可也，以之献天真可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴，而一念尚存，如万光忏，谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。

　　又曰：科教中有关灯一节，谓斗运乎中天，实司人间祸福死生之权，故急须投告，无不应者。苟力能办𬋕，当依密𬋕式或河图𬋕式，随心祷祝。今有为神祠庆生日而关灯者，因疾病而许下关灯者，实未知关灯之妙处。

　　祖师曰：今世相传，皆知洞案之名，而竟未知所以名者，果何说也？按古制，其案以朱为饰，盛三洞宝经于其上，故谓之洞案。凡有关奏，皆在洞案之前。今则不然，徒具一案，不饰以朱，此犹可也；贵献文字，皆在其上，此犹可也。甚者杂置诸物于其上，或出此以祝香，或出此以宣词，取其近于帝尊之前也。且天高听卑，无远不闻。若曰取其近于帝尊之前，其诸关奏果不闻乎？夫岂知徧满虚空，神明森然，一念苟萌，三界周知，何分远近高下哉？

　　又曰：𬋕科之首，冠以𠡠水，是欲荡秽也。后世执而不变，至于三朝、九朝之后，入𬋕之初，方行荡秽。若是，则当九朝、三朝之时，秽尚未荡，可以朝真乎？若谓像设既陈，自无氛秽，入𬋕之初，何用𠡠水哉？以予观之，凡行事之初，便当𠡠水。境净则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以合天道。既𠡠水之后，由是而祝香、请师、朝真皆以次举矣。

　　紫壶谢显道问曰：罡步大旨如何？度师曰：子闻之。师曰：大率罡步多以五步推五行生克，步之，如猫犬之伏蛇，进五步，退亦五步，进七退亦七，四方按五行生成之数，及至蛇伏，然后害之，但看伏鼠亦然。故云巫步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升举。如八门、遁甲、太乙、六壬、孤虚之法，大要在罡步也。又如今之人履魁蹑斗，夫岂知有大禁忌者存？且如经云：子欲登真，莫触真人。真人，第三星也。又曰：子欲召灵，莫塞天门。天门，文曲星是也。凡步斗之法，切忌干纲犯纪。如脚步横截而过，是谓之干纲；如脚步误踏而进，是谓之犯纪。如干犯之时，随即就其星首谢可矣。紫璚赵牧夫问曰：今之所谓阴斗、阳斗者。度师曰：昔得之于师云：冬至后自魁始为阳斗，夏至后自魒始为阴斗。

　　先步阳斗，后步阴斗，谓之火水未济；先步阴斗，后步阳斗，谓之水火既济。今人以左脚起初星，念魁至魒为阳斗；以右脚起初星，念贪至破为阴斗，谬哉！是无据之论也。飞神谒斗经云：顺则阳，逆则阴，从魁至魒则为顺，自魒至魁则为逆。大要只云：子欲飞神，莫忤真人第三星也。外此皆丁步也。

　　伯谦问曰：腊有五腊，何谓也？祖师曰：正月一日为天腊，此日五帝会九𪸓于东方青天，是天蓬都元神开元应太皇府之曰也。五月五日为地腊，此日五帝会三𪸓于南方丹天，是欿火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日为道德腊，此日五帝会七𪸓于西方素天，是天猷副元帅开元照灵虚府之日也。十月一日为民岁腊，五帝会五𪸓于北方玄天，是翊圣大元帅开元景丹天府也。十二月遇腊日为王侯腊，此日五帝会万𪸓于上方玄都玉京，是玄武大元帅开元和迁校府之日也。以上五日，乃五帝攒会之日，五神开府之初，是为五腊矣。

　　祖师曰：予习闻之旧矣。汉陆贾为玉清元始法师总仙上真，领黄簏院事。又辛汉臣今为雷霆都司狼牙猛吏；晋陶弘景今为蓬莱都水司监，唐褚遂良今为五雷使者，颜真卿今为北极驱邪院左判官，李阳冰今为北极驱邪院右判官，李白今为东华上清监清逸真人，白乐天今为蓬莱长仙主。又如晋女仙魏华存今为紫虚元君领秩仙公；唐女仙谢自然今为东极真人。彼何人斯，可不勉之。又曰：按神霄玉格曰：簏称元命真人，谓行正一之道，令自修其元命，以得其真。岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用？至于奏闻，当须克已，自思所修，有无真人之行，傥无真人之行，辄书真人之职，罪及九祖。天赦不该，只许称授甚法簏下称法衔，不称簏衔者，同俗人，授，即称弟子。

　　显道问曰：近闻圆通一法，尝窃疑之。彼之法印，内圆外方，中有五行，外有八卦，省府司院，列于四方，以灵宝圆通四字为宗，以混化玄秘四字为本。其间辍拾诸法，符图咒诀，创为一家，谓之圆通大法。真师然之否乎？曰：神无方，故曰圆，𪸓无体，故曰通。古者圆通之说，即是神𪸓混合，出入虚无，还返混沌。今若以形器卦数为之，其与真个圆通，不亦远乎？

　　祖师曰：汉天师有云：人能六根清净，方寸澄彻，久而行之，可以坐役鬼神，呼召雷雨。今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙。其所召之将吏，则千百姓名，其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真㖟。嘻！邪师过谬，非众生咎。一盲引众迷以传迷，哀哉！

　　度师因与紫枢谈及符水一事，以谓求者未必皆敬信之人。或有试求之者，予亦试以与之，往往亦不验。祖师闻之曰：不可，彼以假来，我以真受。至于验与不验，却是他事。祖师又曰：不问灵不灵，不问验不验，信手行将去，莫起一切念。

　　度师谓伯谦曰：尔祖师所治碧芝靖，予今所治鹤林靖，尔今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。如汉天师二十四治是矣，古三十六靖庐是矣，许旌阳七靖是矣。

　　祖师曰：夫建坛设𬋕，其实一也。议者曰：天无浮翳，四𪸓朗清，河海静默，山岳吞烟，日月不行，璇玑停轮，上下开通，二仪交泰。当此之时，百灵众真，冥相交会。是故𬋕告之际，必欲如此可也。但上章拜词，迎真降圣，遇此天色，似亦感通。若曰拔亡度魂，必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄，必须晴明而后可。故凡𬋕祭准此。

　　度师谓显道曰：予尝闻之师曰：老聃有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　许旌阳有八宝，曰忠孝廉谨，宽裕容忍。吕洞宾有四宝，曰：无妄，一也，不贪，二也，至诚，三也，守一，四也。陈泥丸有五宝：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰严。临事多变，使人莫测，谓之智；专心致志，守一如常，谓之信；济人利物，每事宽恕，谓之仁；处事果决，秉心刚烈，谓之勇；谨勿笑语，重厚自持，谓之严。东方蛮雷，仁者也；能为风雨，长养万物。南方蛮雷，勇者也；申明号令，赏善罚恶；西方蛮雷，严者也；肃杀元气，霹雳群动。北方蛮雷，智者也；伏藏坎位，遇时而起。中央蛮雷，信者也。四时蜚伏，令不妄发。此乃心传之妙。

　　祖师曰：方咫之木，致于地上，使人蹈之而有。余方尺之木，致于竿之端，使人踞之而不定。非物有大小也，盖心有虚实耳。猛虎行，草木偃，毒鸩怒，土石揭，盖神全则威大，精全则气雄也。射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者而不见水。当是时，目视者有所不见，耳听者有所不闻，此盖以神用形之道也。心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔然后知书之道。夫荡秽者必召五帝之𪸓，伏虺者必役五星之精。苟召役不至，则何以为之？神犹母也，𪸓犹子也。以神召𪸓，以母召子，孰敢不至？

　　度师曰：昔有高僧诗云：一池荷叶衣无尽，数树松黄食有余。刚被世人知住处，山僧今日又迁居。续有修仙之士，亦赋一绝云：饥餐舌下津还饱，寒发丹田火便温。自有随身穷活计，不如求我莫求人。似此二诗，亦可以少汰身口之浊谋耳。

　　祖师曰：修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。苟能如此，经云：宇宙在乎手，万化在乎身。又曰：人能常清静，天地悉皆归。世人未必知此，能于喧中得静，浊中得清，作平等观，了一切念，动无质碍，得大安乐，是谓之道。如其不然，瞻星礼斗亦可也，念经诵咒亦可，吾不知矣。又曰：吾闻之先师曰：古仙上圣，口口相传，不立文字。吾今于世书而录之。得悟之者，可传圣道，无悟无得，悟者自得。得悟圣道，无古无今，其去非古，其来非今。所可传者，只谓之事，不谓之道。道本无传，道无声色，道无相貌，道无古今，道无往来。又曰：行法如做官，修道如隐遁。又曰：客至，有问及十二功曹者，遂为训释云：天罡属辰，辰戌丑未，谓之四正，以其属土，居于中央，故曰四正。

　　罡字从四从正，以辰为土，故此功曹谓之天罡。太乙属巳，巳为雷门，又曰风门水口，又为九天太乙十神之位，故此功曹谓之太一。胜光属午，午为离明，本非胜光，乃腾光也。小吉属未，大吉属丑，皆天之贵神。甲、戊、庚乃天之三奇，以牛羊为贵，故大吉、小吉皆为吉神也。传送属申，申为坤，坤为地户，地户为云会，云上于天，故曰传送。从魁属酉，从字去声。从者，随也，从也，以其在戍魁之傍，故曰从魁也。河魁属戌，戌亥为河源，戌为天河，故此魁神名曰河魁。登明属亥，亥为天门也。神后属子，子属坎，坎为阴后天后，故曰神后。寅为功曹。寅，艮也。坤、艮皆土，艮为山，坤为地，山泽通气，是故艮、坤为云会，所以寅、申为功曹传送之神也。大冲属卯，卯为雷也，雷神谓之天冲也。

　　度人经所谓掷火万里电也，流铃八冲，雷也。此虽十二功曹，实天帝肘臂之助。海琼白真人语录卷之二