啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」

　　夫无心而任乎自化者，应为帝王也。

　　夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者，无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘群变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。

　　夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！

　　夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。

　　任其自知，故情信。

　　任其自得，故无伪。

　　不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。

　　肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知？」

　　以己制物，则物失其真。

　　夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。

　　全其性分之内而已。

　　各正性命之分也。

　　不为其所不能。

　　禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。

　　言汝曾不知（三）此二虫之各存而不待教乎！

　　天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何帠以治天下感予之心为？」

　　问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。

　　任人之自为。

　　莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。

　　言皆放之自得之场，则不治而自治也。

　　又复问无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」

　　其任性而无所饰焉则淡矣。

　　漠然静于性而止。

　　任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。

　　阳子居见老聃，曰：「有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便来藉。如是者，可比明王乎？」阳子居蹴然曰：「敢问明王之治。」

　　言此功夫，容身不得，不足以比圣王。

　　此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。

　　老聃曰：「明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。」

　　天下若无明王，则莫能自得。令（一）之自得，实明王之功也。然功在无为而还任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。

　　夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖于明王。

　　虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。

　　居变化之涂，日新而无方者也。

　　与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！

　　郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」

　　不憙自闻死日也。

　　谓季咸之至又过于夫子。

　　壶子曰：「吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」

　　言列子之未怀道也。

　　未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。

　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆见吾杜德机也。尝又与来。」

　　萌然不动，亦不自正，与枯木同其不华，湿灰均于寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其于不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚〔能〕（三）应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。

　　德机不发曰杜。

　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！」列子入，以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。」

　　权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死也。

　　天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹（卵）〔外〕（一）乎！此应感之容也。

　　任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物也。

　　常在极上起。

　　机发而善于彼，彼乃见之。

　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。」列子入，以告壶子。壶子曰：「吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。」

　　居太冲之极，浩然泊心而玄同万方，故胜负莫得厝（一）其间也。

　　无往不平，混然一之。以管窥天者，莫见其涯，故似不齐。

　　渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。

　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：「追之！」列子追之不及。反，以报壶子曰：「已灭矣，已失矣，吾弗及已。」壶子曰：「乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。」

　　虽变化无常，而常深根冥极也。

　　无心而随物化。

　　（汛）〔泛〕然无所系也。

　　变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。

　　然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

　　忘贵贱也。

　　唯所遇耳。

　　去华取实。

　　外饰去也。

　　虽动而真不散也。

　　使物各自终。

　　无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

　　因物则物各自当其名也。

　　使物各自谋也。

　　付物使各自任。

　　无心则物各自主其知也。

　　因天下之自为，故驰万物而无穷也。

　　任物，故无迹。

　　足则止也。

　　见得则不知止。

　　不虚则不能任群实。

　　鉴物而无情。

　　来即应，去即止。

　　物来乃（三）鉴，鉴不以心，故虽天下之广（四），而无劳神之累。

　　南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相下遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。

　　为者败之。