大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

　　菩萨难胜地第五

　　菩萨闻此胜地行于法解悟心欢喜

　　空中雨花赞叹言善哉大士金刚藏

　　自在天王与天众闻法踊跃住虚空

　　普放种种妙光云供养如来喜充遍

　　天诸婇女奏天乐亦以言词歌赞佛

　　悉以菩萨威神故于彼声中发是言

　　佛愿久远今乃满佛道久远今乃得

　　释迦文佛至天宫利天人者久乃见

　　大海久远今始动佛光久远今乃放

　　有情久远始安乐大悲音声久乃闻

　　功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已灭

　　尊极清净如虚空不染世法如莲花

　　大牟尼尊现于世譬如须弥出巨海

　　供养能尽一切苦供养必得诸佛智

　　此应供处供无等是故欢心供养佛

　　如是无量诸天女发此言词称赞已

　　一切恭敬喜充满瞻仰如来默然住

　　是时大士解脱月复请无畏金刚藏

　　第五地中之行相愿为佛子今演说

　　尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第四地道善圆满已。欲入菩萨第五地中。当以十种平等清净心意乐入。何等为十。所谓过去佛法平等清净意乐。未来佛法平等清净意乐。现在佛法平等清净意乐。戒平等清净意乐。定平等清净意乐。除见疑惑平等清净意乐。道非道智平等清净意乐。断智平等清净意乐。一切菩提分法后后观察平等清净意乐。成熟一切有情平等清净意乐。菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。唯诸佛子菩萨已至此第五地。由善莹饰觉分道支。由善清净增上意乐。复求后世殊胜道时。为如是事随正行故。愿力所持故。以大慈悲不舍一切诸有情故。积集福智二资粮故无休息故。引发善巧妙方便故。观照后后地光明故。由常勤求佛加持故。念慧趣觉力所持故。得不退转正作意已。如实了知此苦圣谛。此是苦集此是苦灭此能灭苦。正行圣谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛。善巧相谛。善巧差别谛。善巧安立谛。善巧事谛。善巧生谛。善巧于尽无生智谛。善巧于趣入道智谛。善巧一切菩萨地。次第相续已成就故。乃至如来智集谛中而得善巧。复次此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故。知世俗谛以能证入一切理趣故。知胜义谛觉法自相及共相故。善知相谛悟法差别安立义故。知差别谛解了蕴界处安立故。知安立谛了达身心逼恼的故。名知事谛通达诸趣生相续故。能知生谛一切热恼究竟灭故。名为知尽无生智谛。引发无二故。知入道智谛遍以一切行相觉故。一切菩萨地次相续得成就已。乃至能知如来智集谛。此复但由胜解智力。非以究竟智而知之。菩萨如是以谛善巧所引正慧。如实了知一切有为。虚妄诈伪诳惑愚夫。即此菩萨转复一切诸有情所。大悲现前大慈光明。而得发生菩萨如是智力所持。于有情界有所顾恋。希求佛智观察一切诸有为行。前际后际如从前际。无明渴爱所生有情。随生死流之所漂转。从蕴执藏不胜进者增长苦蕴。无我无寿无养育者。无数取趣离我我所皆如实知。如其未来于无所有愚痴爱欲。究竟有断边际出离。或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟。此诸迷倒异生之类甚为可愍。有无数身已灭当灭今亦灭没。如是尽灭不能于身而生厌离。转更增长众苦机关。随生死流不能还返。不能弃舍诸蕴执藏。不能厌离大种毒蛇。不能拔出见慢箭镞。不能息灭贪恚痴火。不能飘荡无明黑闇。不能枯涸渴爱巨海。不求十力大圣导师。随魔意乐稠林而行。常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽。纷扰之中漂转无息我今为彼如是无量众苦所逼。孤独无救无依无宅无洲无道。盲无目者无明卵[穀-禾+卵]厚膜缠裹昏闇所覆诸有情故。独一无侣修集无量福智资粮。以是资粮令彼一切有情当证究竟清净。乃至获得如来十力无碍佛智。菩萨如是以善观察智所引慧所修善根。皆为救护一切有情。为欲饶益一切有情。为欲安乐一切有情。为欲哀愍一切有情。为令有情无诸灾患。为欲解脱一切有情。为欲引起一切有情。为令有情发起净信。为欲调伏一切有情。为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时名具念者不忘正法故。名具慧者智善决了故。名具趣者觉于经趣秘密教故。名惭愧者护自他故。名坚持者不舍律仪及戒行故。名为觉者观处非处得善巧故。名随智行者非他所引故。名随慧行者于有义无义二俱句中得善巧故。名为引发神通者于修引发得善巧故。名为方便善巧者随世间而转故。名为无厌足者善集福德资粮故。名无休息精进者访求智慧资粮故。名无厌倦意乐者集大慈愍资粮故。名为一切有情加行者以能灭度诸有情故。名为不慢求加行者求如来力无畏不共诸佛法故。名善引发作意行者引发佛土诸庄严故。名造种种善业行者集相好故。名为常恒善加行者求佛身语意庄严故。名大尊重能承事者于一切菩萨诸法师所如教行故。名为心无碍者以大方便善巧相续入世间故。名为日夜离余心者唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时以依布施成熟有情。又以爱语又以利行又以同事。又以示现端严色身。又以说法又以开示诸菩萨行。又以显示如来大我。又以现示生死过失。又以称赞佛智胜利。引发广大神通游戏。种种方便作用加行。成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情。其心相续恒趣佛智。善根加行无有退转求胜法故。而勤修学为欲饶益诸有情故世间所有种种书论印玺算计金性等论诸医方论谓疗干痟。癫痫鬼魅损坏蛊毒。及起尸鬼咒诅和合。文笔赞咏歌舞妓乐。戏笑谈说喜乐之处。国城村邑宫宅园苑泉流陂池。花果药草丛林布列。显示金银摩尼真珠。琉璃贝玉珊瑚等性。入于日月星宿地震。诸鸟兽鸣梦相吉凶。所受遍身及支分相。律仪戒行静虑神通。四无量心无色定处。及余所有无恼害事。能引一切有情利乐无罪事业。如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故。渐令安住无上佛法。菩萨住此难胜地中。由广大见及由愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具。病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提。殷重承事诸佛如来恭敬尊重。以希有想听闻正法。闻已受持随分修行。多分于彼诸佛圣教。净信出家既出家已。便则能作闻持法师。此复多分以闻行相。逮得总持而为法师。菩萨住此难胜地者。于无量劫此诸善根。转胜炽然而得明净。无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫乃至无量百千俱胝那庾多劫。此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子譬如金师。以所炼金作庄严具。以车磲磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子菩萨住此难胜地中。此诸善根亦复如是。以方便慧思惟观察。更胜炽然转复明净。由智加行功德所引。思惟观察不可映夺。又诸佛子譬如日月。星宿宫殿所有光明。一切风轮不能映夺亦非风共。唯诸佛子菩萨住于难胜地中。于此善根亦复如是。以方便慧智思惟观察随所行故。一切声闻诸独觉等不能映夺。亦非世间余善根共。而此菩萨十到彼岸中。静虑到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住于此地中。受生多作珊睹史多天王。能为自在善化有情令舍一切外道邪法。能令有情住实谛中。诸所作业或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意。佛不共法作意。乃至不离一切行相胜妙。相应一切智智作意。常作愿言。我当一切诸有情中。为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进一刹那顷瞬息须臾。证百俱胝诸三摩地。能见百俱胝佛彼佛加持皆能解了。能动百俱胝世界。能往百俱胝诸佛刹土。能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住寿量百俱胝劫。于前后际各皆能入百俱胝劫。能正思择百俱胝法门。能示现百俱胝身。身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言。

　　菩萨第四焰慧地所修正行已清净

　　便悟三世佛平等谓由戒定除见疑

　　于道非道并正行观察后后觉分智

　　成熟有情平等故通达此入第五地

　　念处为弓根利箭正勤为马神足车

　　五力坚铠破怨敌勇健得入第五地

　　惭愧为衣觉分鬘净戒芬馥定涂香

　　善巧方便妙庄严游总持林等持苑

　　神足为足正念颈慈悲为眼智慧牙

　　人中师子无我吼殄灭惑兽入五地

　　菩萨住此第五地转修胜上清净道

　　志求佛法不退转思念慈悲无厌倦

　　积集福智胜功德精勤方便观上地

　　佛力所加具念慧了知四谛皆如实

　　善知世谛胜义谛相谛差别成立谛

　　事谛生尽及道谛乃至无碍佛智谛

　　如是观谛虽微妙未得无碍胜解脱

　　以此能生大功德是故超过世间慧

　　既观谛已知有为体性虚伪无坚实

　　得佛慈愍光明分为利有情求佛智

　　观诸有为前后际无明昏闇爱缠缚

　　流转迟回苦趣中无我有情及寿者

　　爱取为因受来苦欲求边际不可得

　　迷妄漂流无返期此等可愍我应度

　　蕴宅界蛇诸见箭欲火猛炽无明闇

　　爱河漂转不假观苦海沦湑阙明导

　　如是知已勤精进所作皆为度有情

　　名为具念具慧者乃至觉解方便者

　　习行福智无厌足恭敬多闻不疲倦

　　庄严刹土引相好如是一切为有情

　　为欲教化诸世间善知书论数印等

　　亦能善解诸方药疗治众病悉令愈

　　文词歌舞皆巧妙布列宫宅园池等

　　种种宝性咸示人利益无量有情故

　　日月星宿地震动乃至身相亦观察

　　静虑等至及神通为益世间皆显示

　　智者住此难胜地供养诸佛及听法

　　如以车磲莹真金善根转净亦如是

　　譬如星宿宫殿光非为风轮所映夺

　　如莲处泥无染污菩萨于世行亦然

　　多作睹史多天王能摧异道诸邪见

　　所修诸善为佛智愿得十力济群生

　　此若发起大精进刹那见百俱胝佛

　　得定至现身亦然愿力所作过于是

　　如是第五难胜地人天尊者真实道

　　我以种种方便力为诸佛子宣说竟

　　菩萨现前地第六之一

　　菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙花

　　放净光明散宝珍供养如来称善说

　　百千天众皆欣庆共在空中雨众宝

　　花鬘缨珞及幢幡宝盖涂香咸供佛

　　自在天王并眷属心生欢喜在空中

　　散宝成云持供养赞言佛子快宣说

　　无量天女空中住共以乐音歌赞佛

　　声中悉作如是言佛语能除烦恼病

　　法性本寂无诸相犹如虚空离分别

　　超诸取著绝言道真实等品常清净

　　若能通达诸法性即于有无心不动

　　为欲救世勤修行此佛口生真佛子

　　不取众相而行施本绝诸恶坚持戒

　　解法无生常堪忍知法性离具精进

　　烦恼已尽而入禅善达性空分别法

　　具足智力能广济灭除众恶称大士

　　如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛

　　解脱月言金刚藏以何行相入后地

　　尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第五地中所修之道善圆满已。欲入菩萨第六地者。当以十种法平等性而入。何等为十。所谓以一切法无相平等。以一切法无自相平等。以一切法无起平等。以一切法无生平等。以一切法寂净平等。以一切法本来清净平等。以一切法无戏论平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如梦如影如响如水中月如镜中像。如阳焰水如化平等。以一切法有无不二平等。以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹。随顺不逆一切诸法平等性故。通达第六现前智地。但以猛利须心而证。犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时。以大悲愍为先导故。以大悲愍为增上故。为欲圆满大悲愍故。观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时。作是思惟。世间所有受生施设。一切皆由我执而起。若离我执即无世间受生施设。复作是念。此诸异生愚痴无智执著于我。无明眩翳之所覆蔽。求有非有随不如理。作意驰散。奔鹜僻路随邪而行。集福非福不动诸行。而彼有情诸行所植有漏有取心之种子。复续来世生及老死。中有后有业田摄藏。无明闇覆爱水滋润。我慢溉灌见网增盛。生名色种芽生已增长。名色长已五根流转。诸根转已递互与识相对有触。由触相对诸受发生。自后于受欣乐名爱。爱增长取。取增生有。由有生已五蕴发生。五蕴起已于五趣中。渐渐衰变衰已失坏。衰失坏故有诸热恼。因热恼故一切愁叹。及苦忧恼众苦皆集。此之一切无有集者。任运而灭亦无灭者。菩萨如是随顺行相观察缘起。

　　复次菩萨作是思惟。以胜义相于谛无知名为无明无明所作业果名行。行为依止初心名识。与识俱生余四取蕴说为名色。名色增长说为六处。根境与识三事和合名有漏触俱生名受。于受味著名为渴。爱渴爱增长是名为取。从取起有漏业名为有。业等流诸蕴起名为生蕴熟为老蕴坏名死。临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁。由愁发语号嗥喟叹。五根相对不悦名苦。意识相对不悦名忧。忧苦所生吁嗞名恼。纯大苦对如是增成。于中永无作者受者。复作是念。由执作者方有作用。既无作者以胜义谛作用亦无。即此菩萨作是思惟。所言三界此唯是心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故若于事中贪欲相应。心起是识事即是行。于行迷惑是即无明。行与无明及心共生是谓名色。名色增长是谓六处。六处分是谓触。触共生是受。受用之时无厌是爱。爱逼摄受不舍是取。彼有支生起是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。此中无明有二种所作。一所缘故迷惑有情。二为诸行生起与因。诸行亦有二种所作。一能生起未来异熟。二为于识生起与因。识亦有二种所作。一能续有。二为名色生起与因。名色亦有二种所作。一互相资助。二为六处生起与因。六处亦有二种所作。一能现示自境差别。二为于触生起与因。触亦有二种所作一能触所缘。二为于受生起与因。受亦有二种所作。一能领纳爱非爱境及二相违。二为于爱生起与因。爱亦有二种所作。一令可染事中染著。二为于取生起与因。取亦有二种所作。一能续杂染。二为于有生起与因。有亦有二种所作一令后有异趣现前。二为于生生起与因。生亦有二种所作。一能起诸蕴。二为于老生起与因。老亦有二种所作。一令诸根有衰变异。二共死会合生起与因。死亦有二种所作。一能坏诸行二非遍知断。

　　复次于中无明缘行者。无明缘性。谓行不断复有扶助。行缘识者于行缘性。谓识不断复有扶助。识缘名色者于识缘性。谓名色不断复有扶助。名色缘六处者名色缘性。谓六处不断复有扶助。六处缘触者六处缘性。谓触不断复有扶助。触缘受者于触缘性。谓受不断复有扶助。受缘爱者于受缘性。谓爱不断复有扶助。爱缘取者于爱缘性。谓取不断复有扶助。取缘有者于取缘性。谓有不断复有扶助。有缘生者于有缘性。谓生不断复有扶助。生缘老死者于生缘性。谓老死不断复有扶助。无明灭故行灭者。由于无明缘性无故。诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者。由于诸行缘性无故。识亦断灭更无扶助。识灭故名色灭者。由于识缘性无故名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者。由于名色缘性无故。六处断灭更无扶助六处灭故触灭者。由于六处缘性无故。触亦断灭更无扶助。触灭故受灭者。由于触缘性无故。受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者。由于受缘性无故。爱亦断灭更无扶助。爱灭故取灭者。由于爱缘性无故。取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者。由于取缘性无故。有亦断灭更无扶助。有缘故生灭者。由于有缘性无故。生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者。由于生缘性无故。老死断灭更无扶助。

　　复次于中无明爱取。是谓烦恼流不断绝。行有是业流不断绝。余支是苦流不断绝。以差别故前后际灭。是流断绝如是三流。悉是无我离我我所。自性生灭犹若束芦。

　　复次所说无明缘行是前世观待。识乃至受是现世观待。爱乃至有是后世观待。由是于后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性。此中诸行乃至六处是行苦性。触受此二是苦苦性。所余有支是坏苦性。无明灭故行灭者。是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行。从因从缘所生之性余亦如是。无明灭故行灭者此则显示。行无自性余亦如是。无明缘行者是生连缚余亦如是。无明灭故行灭者。是灭连缚余亦如是。无明缘行者是随顺有观余亦如是。无明灭故行灭者。是随顺尽灭观余亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法。所谓有支相续故入一心故。自业差别故不相舍离故。三流不断故前今后世观待理故。三苦集故因缘所生故。生灭连缚故观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起。由以无我无寿命者。无数取趣自性空寂。离作者受者观缘起故。空解脱门而现在前。即此菩萨彼诸有支自性灭故。究竟解脱现证住故。无少法相后生起者。由是无相解脱门而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已。无余愿求唯除大悲。为先导故成熟有情。由是无愿解脱门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时。离自他想远离作者及受者想。离有无想大悲为首。于未修证诸觉分法为修证故。转复修行作是思惟。由相应故有为法转。由不相应不能流转。由和合故有为流转。若无和合则不流转。我已解了诸有为法。如是多咎污染而转。是故我今当断相应及彼和合。然为成熟诸有情故。不应永灭一切有为。唯诸佛子菩萨如是。观诸有为多咎污染。永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故。不舍一切有情聚故。名无著智现前般若波罗蜜多住。以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已。慧到彼岸住之所照。引发能引觉分众缘。然非有住而住之。观有为法自性寂灭不住。于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中。名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地。胜义空性三摩地。最上空性三摩地。大空性三摩地。相应空性三摩地。引发空性三摩地。如理无分别空性三摩地。有顾恋空性三摩地。离不离空性三摩地。而悉现前。此菩萨如是上首于空性门。百万三摩地而现在前。如是于无相门百万三摩地。于无愿门百万三摩地皆现在前。

　　佛说十地经卷第四

　　佛说十地经卷第五

　　大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

　　菩萨现前地之余

　　唯诸佛子菩萨住此现前地中。不坏意乐转更圆满。决定意乐贤善意乐。甚深意乐不退转意乐。不休息意乐无垢意乐无边意乐求智意乐。方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐。顺佛菩提对诸异论。精进不退入于智地。舍离声闻独觉乘地。一向决定趣于佛智。以诸魔怨烦恼现行不可映夺。善住菩萨智光明中。善修习空无相无愿法之现行。恒与方便慧观相应。间杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时。慧到彼岸住得增上。及证第三猛利顺忍。以于诸法如理随顺不违逆故。菩萨住此现前地中。以广大见及以愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛。多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具。病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提。殷重承事诸佛如来。恭敬尊重以希有想。听闻正法闻已受持。以无颠倒等持慧智。光明修行。坚固正行忆持不忘。转更得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地者。于无量劫此诸善根转复炽然转更明净。无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫无量百俱胝劫无量千俱胝劫无量百千俱胝劫无量百千俱胝那庾多劫。此诸善根转复炽然转更明净。唯诸佛子譬如金师。以所炼金作庄严具。以琉璃宝莹饰厕填。转得炽然转更明净。唯诸佛子菩萨住此现前地中。此诸善根亦复如是。以方便慧随所思察。转得炽然转更明净。展转寂灭无能映夺。又诸佛子譬如月光。能令有情身得悦豫。非四风转所能断坏。唯诸佛子菩萨住此现前地中。此诸善根亦复如是。能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰。非四魔道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第六现前地。菩萨安住于此地时。受生多作妙化天王。能作自在善化有情。令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺。能令有情证入缘起诸所作业。或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意佛不共法作意。乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言我当一切诸有情中。为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进一刹那顷瞬息须臾。证入菩萨百千俱胝诸三摩地。能见百千俱胝诸佛。彼佛加持皆能解了。能动百千俱胝世界。能往百千俱胝佛刹。能照百千俱胝世界。成熟百千俱胝有情。住寿百千俱胝大劫。于前后际各能入百千俱胝劫。思择百千俱胝法门。能示现百千俱胝身。身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言。

　　菩萨已净第五地观法无相无自性

　　无起无生常寂静性本清净无戏论

　　亦无取舍如幻等有无不二离分别

　　随顺法性如是观由此智入第六地

　　猛利顺忍智具足观诸世间生灭相

　　知由我执世间生除我执已世无有

　　如理通达缘起空不坏假立和合用

　　无作无受无命者诸行如云遍兴起

　　于谛无知名无明痴所造业果名行

　　生时初心名为识俱生余蕴是名色

　　即此增长名六处三和谓触俱生受

　　欣受名爱爱增取有漏业有蕴起生

　　蕴熟名老蕴坏死纯大苦聚如是集

　　了达三界唯是心十二有支依心有

　　生死皆由心所作若心灭者生死尽

　　无明所作有二种由缘迷故与行因

　　如是乃至老终殁从此苦生无有尽

　　无明缘性谓诸行不断而复有助成

　　由斯无故诸行断更无扶助余亦尔

　　痴爱取是烦恼流行有是业余皆苦

　　无明与行为过去识至于受是现在

　　爱取有生未来苦观待断是苦边际

　　行至六处是行苦触受增长是苦苦

　　所余有支是坏苦若见无我三苦灭

　　以从因缘行等起缘离则断故性空

　　无明为缘是生缚于缘得离缚乃除

　　随顺无明起诸有若不随顺诸有断

　　由此彼有无亦然十种思惟心离著

　　有支相续一心摄自业不离及三流

　　三际三苦因缘生连缚起灭顺无尽

　　如是普观缘起行无作无受无自性

　　如幻如梦如光影亦如愚夫逐阳焰

　　观是入空解脱门知缘性离入无相

　　了其虚妄无所愿唯除慈愍救有情

　　大师修行解脱门转益大悲求佛法

　　知有为从和合有志乐决定勤精进

　　证空等持具百万无相无愿亦复然

　　般若顺忍皆增上解脱智慧得成满

　　复以意乐供多佛于佛教中修习道

　　得佛法藏增善根如金琉璃所莹饰

　　如月清凉被众物四风来触无能坏

　　此圣能超四魔道息世惑热亦如是

　　住此多作善化王化导有情除我慢

　　所作皆求一切智悉已超胜声闻道

　　此地精勤获百千俱胝菩萨三摩地

　　亦见若干无量佛譬如盛夏空中日

　　甚深微妙难见知声闻独觉无能了

　　如是菩萨第六地我为佛子已宣说

　　菩萨现前地

　　第六竟

　　菩萨远行地第七

　　是时大众心欢喜散宝成云在空住

　　普发种种妙音声白于最胜清净者

　　了达胜义智自在成就功德百千亿

　　人中莲花无所著为利群生演深行

　　自在天主在空中放大光明照佛身

　　亦散最上妙香云普供除忧烦恼者

　　尔时大众皆欢喜悉发大音同赞述

　　我等闻斯地功德则为已获大善利

　　天女是时心庆悦竞奏乐音千万种

　　悉以如来神力故声中共作如是言

　　威仪寂静最无比能调难调世应供

　　已超一切诸世间而行于世阐妙道

　　虽现种种无量身知身一一无所有

　　巧以音词说诸法不取文字音声相

　　往诣百千诸国土以诸上供供养佛

　　智慧自在无所著不生于我佛国想

　　虽勤教化诸有情而无彼已一切心

　　虽已修成广大善而于善法不生著

　　以见一切诸世间贪恚痴火常炽然

　　于诸想念悉皆离发起大悲精进力

　　一切诸天及天女种种供养称赞已

　　悉共同时默然住瞻仰人尊愿闻法

　　时解脱月复请言此诸大众心清净

　　第七地中诸行相唯愿佛子为宣说

　　尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第六地中所修地道善圆满已。欲入菩萨第七地者。当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十。所谓善修空无相无愿三摩地。而集广大福德资粮。证入诸法无我无寿者无数取趣。而不舍修四无量心。发起广大福德及法修行增上到彼岸行。而于诸法无少执著。已得远离一切三界。而能引发三界庄严。已得毕竟寂静寂灭。远离一切诸烦恼焰。而能引发一切有情。贪嗔痴焰寂灭之行。现知诸法如幻如梦如影如响。如水中月如镜中像自性无二。而能引发业用无量差别意乐。依善修习诸刹土道与虚空等。而能引发佛刹清净庄严之行。了知诸佛法身为性犹如虚空。而能引发妙色相好庄严其身。又知诸佛音声本性寂静不可言说。而能引发一切音韵差别庄严。了知诸佛一刹那顷顿悟三世。而能随入显示种种相劫数等。观诸有情心意乐故。菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行。从第六地入第七地。唯诸佛子菩提萨埵。由此十种妙方便慧所引不共进道胜行现在前故。名为已入于第七地。菩萨住此第七地中。入于无量诸有情界。入于无量诸佛世尊。成就调伏有情之业。入于无量诸世界网。入于无量诸佛世尊佛刹清净。入于无量法差别性。入于无量诸佛世尊智正等觉入于无量劫数差别。入于无量诸佛世尊觉悟三世。入于无量有情胜解差别之相。入于无量诸佛世尊。示现种种名号色身。入于无量有情意乐根之差别。入于无量诸佛世尊。言音令他有情生喜。入于无量有情种种心行差别。入于无量诸佛世尊广大智行。入于无量诸声闻乘游路胜解信解。无量诸佛世尊演说入道。入于无量诸独觉乘修证成就。入于无量诸佛世尊。演说趣入甚深智门。入于无量诸菩萨行所修加行。入于无量诸佛世尊。演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟。诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数。千俱胝劫百千俱胝劫。乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数。此佛境界我应发起。以无功用无分别无异分别。当令圆满。菩萨如是多善观智通。无间无缺精勤修学。以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹那能引发道不起于定。行时引发如是正智。精勤修学住坐卧时。乃至眠梦远离盖障。诸威仪中不道如意。正想作意彼于一心一刹那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩萨所起一切心之所念。念念皆以大悲为首。回向修证一切佛法趣如来智。于此菩萨所有善根。为求佛智施与有情。是彼布施波罗蜜多。慈悲为首于诸有情不为损害。是彼安忍波罗蜜多。无厌增进后后善法。是彼精进波罗蜜多。一切智道常现在前未尝散乱。是彼静虑波罗蜜多。于性不生不灭法中现前之忍。是彼般若波罗蜜多。引发无量智是彼方便善巧波罗蜜多。引发后后智是彼愿波罗蜜多。一切异论及诸魔众。无能坏道是则彼力波罗蜜多。如实建立一切诸法。是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子菩萨住此远行地中。如是十种波罗蜜多刹那。皆得具足四种摄事及四加持。三十七品菩提分法三解脱门。略言一切觉分之法。刹那刹那皆悉圆满。如是说已解脱月菩萨。问金刚藏菩萨言。唯诸佛子菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满。为于一切菩萨地中亦满足耶。金刚藏菩萨言。佛子菩萨一切十地位中。一切觉分悉皆圆满。然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何唯佛子此菩萨地。今有加行行得圆满。转能趣入智神通行。然唯佛子于初地中。一切大愿为所缘觉支圆满。第二地中遣心垢故。第三地中正愿增长得法明故。第四地中趣入道故。第五地中随顺一切世间事业故。第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中。具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何菩萨所有始从初地。至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地。以无功用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染净二者纯净。是二界中间难可得过。唯除有大神通力持。佛子菩萨杂净行门亦尔。难可得过。唯除有大誓愿方便慧通力。解脱月菩萨言唯诸佛子。岂于前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶。金刚藏菩萨言。佛子以从初地诸菩萨行。当言远离诸烦恼业。回向菩提增上力故。然与随类道平等故。于七地中未可当言超烦恼行。佛子譬如转轮圣王。乘天象宝巡四大洲人间。贫苦杂染皆能了知。而不为彼众患所污。然未名为超过人位。若舍王身生于梵世。乘梵宫殿巡览千界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。佛子菩萨亦复如是。始初地乘御菩萨到彼岸乘。遍游世间知诸有情杂染过患。而不为彼众患所污乘正道故。然于七地犹未可言超烦恼患。若舍一切有功用。从第七地入第八地。乘御菩萨清净之乘遍游世间。知杂染患不为所染。已超过故菩萨安住于此。菩萨第七地中多分超过贪等一切诸烦恼。众菩萨修此远行地时。如应当言非有烦恼非无烦恼所以者何。一切烦恼不现行故。不应说为有烦恼者。希求佛智犹未得故。不应说为无烦恼者。菩萨住此第七地中。成就增上意乐清净身语意业超过一切。如来所毁不善业道。常恒护持诸佛所赞十善业道如前所说。于第五地所引世间工巧业处。此之一切七地菩萨。以无功用自然而转。于此三千大千世界共许为师。唯除如来正遍等觉及已安住第八地等。诸大菩萨意乐加行无与等者。所有静虑等持等至神通解脱。此彼一切皆得现前。由修行相现在前故。非由异熟而得成就。如第八地于此菩萨。安住第七远行地者。诸心念中妙慧方便修力成满。一切觉支转得圆满。复次而是菩萨住此第七菩萨地时。入名善思择菩萨三摩地。名善思义三摩地。名殊胜慧三摩地。名分别义藏三摩地。名择一切义三摩地。名善住坚根三摩地。名智神通门三摩地。名法界莹饰三摩地。名如来胜利三摩地。名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩萨如是大智神通为首。入满百万诸三摩地净治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故。获大悲故。超过声闻独觉乘地。智慧观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地者。无量身业离相随转。无量语业离相随转。无量意业离相随转。极善清净无生法忍之所显发。解脱月菩萨言。唯佛子初地菩萨。岂无无量身语意业。超诸声闻独觉行耶。金刚藏菩萨言佛子。虽有此行但由佛法所缘增上力故。非由自觉慧所观察。于此菩萨第七地中。由自觉慧观境界故无能映夺。佛子譬如王子生在王家。正后所生具足王相。才生即能映蔽臣众。但以父王增上自在。非以自智之所思察。若身长大艺业悉成。乃以自智力所持故。超过一切众臣所作。佛子菩萨亦复如是。由初发心映蔽一切声闻独觉。但由广大增上意乐。非由自觉慧所观察。今此菩萨第七地中。于自所行安立智故。出过一切声闻独觉所作事业。

　　佛子菩萨住此第七地已。虽得甚深寂静无行身语意业而不舍离。寻求胜进勇猛加行。解脱月菩萨言佛子菩萨齐何等地能入灭定。金刚藏菩萨言佛子菩萨从第六地能入灭定。今住菩萨第七地中。能于一一心刹那中。趣入灭定而不应言于灭作证。由此菩萨说为成就甚难希奇身语意业。谓常安住实际住中。而于寂灭能不作证。佛子譬如有人乘大船舶入于大海。得船善巧善知水相。此终不遭大海水难。佛子菩萨住此第七地中亦复如是。乘到彼岸船常能安住实际住中。而于寂灭能不作证。佛子菩萨得是智已。由三摩地智力修习所引妙慧。以大方便善巧力故示生死门。而其意乐住在涅槃眷属围绕。常乐远离以愿力故三界受生。而非世法过患所污虽常寂灭而以方便还示炽然。虽然不烧常顺佛智。示入声闻及独觉地得佛境界藏。示住魔境界趣四魔道现行魔法。示行一切诸外道行。而其意乐不舍佛法。示顺一切世间业行。而常乐入出世法趣所有一切庄严之事。皆过一切人天龙药叉鬼神。及释梵护世之所有者。而不舍乐法作意。佛子菩萨成就如是智慧。住此菩萨远行地已。由广大见及以愿力。现见多佛。多百佛。多千佛。多百千佛。多百千那庾多佛。多俱胝佛。多百俱胝佛。多千俱胝佛。多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具。病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提。尊重承事诸佛如来。恭敬尊重以希有想。听闻正法闻已受持。以无颠倒等持慧智光明修行。以成就于诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉。自现观中所有问难无能退屈。于彼多分饶益有情法忍得净。菩萨住此远行地中。于无量劫此诸善根转得炽然。清净堪能转复明净。无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫无量百俱胝劫无量千俱胝劫无量百千俱胝劫无量百千俱胝那庾多劫。此诸善根转复炽然转更明净。佛子譬如金师。以所炼金作庄严具。诸摩尼宝莹饰厕填。甚为光丽极为明净。余庄严具所不能及。佛子菩萨住此第七远行地中。此诸善根亦复如是。以方便慧之所引发。转得炽然转复明净。一切声闻独觉善根不能映夺。佛子又如日光。不为一切众星月光所能映夺。多分枯涸赡部州中秽湿泥潦。佛子菩萨住此远行地中。此诸善根亦复如是。一切声闻独觉善根不能映夺。多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼于十种波罗蜜多方便善巧波罗蜜多以为增上。余到彼岸随力随分非不修行。佛子是名略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地时。受生多作他化自在天王。善授一切声闻独觉现观方便。能令有情入离生正性。诸所作业或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意佛不共法作意。乃至不离一切行相胜妙。相应一切智智作意。常作愿言我当一切诸有情中。为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进一刹那顷瞬息须臾。证得百千俱胝那庾多诸三摩地。能见百千俱胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能动百千俱胝那庾多世界。能往百千俱胝那庾多佛刹。能照百千俱胝那庾多世界。成熟百千俱胝那庾多有情。住寿百千俱胝那庾多劫。于前后际各能入百千俱胝那庾多劫。善能思择百千俱胝那庾多法门。示现百千俱胝那庾多身。身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者。由愿力故所有游戏。或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言。

　　第六地行善备已则修方便慧所印

　　不共进道殊胜行以此趣入第七地

　　处三脱门积福德通达无我修慈悲

　　福德及法常充满行到彼岸无执著

　　远离三界而庄严寂然灭世无烦恼

　　知法如幻而办业了刹如空乐严土

　　解身无相集相好达响离言善开演

　　刹那顿悟显众相智者以此升七地

　　观察此法得明了广为群迷兴利益

　　入有情界无有边佛教化业亦无量

　　能入刹土法劫数胜解意乐及心行

　　说三乘法无限量由是教化诸群品

　　刹那引发双运道于四威仪常修慧

　　一一回向佛菩提念念具十到彼岸

　　善施有情是布施灭惑为戒不害忍

　　求善无厌斯精进于道不动即静虑

　　忍法无生名为慧起无量智是方便

　　引发后后智谓愿无能摧伏是为力

　　如实成立法是智如是念念皆成满

　　初地胜愿觉支满二地远离心垢故

　　三地愿增法明故第四地中入道故

　　五顺世间事业故六入甚深法门故

　　第七地中由发起一切佛法觉支满

　　以是能令第八地一切所作咸清净

　　此地难过唯智者以大愿智乃能超

　　如杂纯净二界间唯依神通乃能过

　　又如轮王无染著然未名为超人位

　　若住第八智地中尔乃逾于心境界

　　如生梵世超人位如莲处水无染著

　　此地虽超诸惑众不名有惑非无惑

　　以无烦恼而现行希求佛智犹未得

　　世间所有众技艺经书词论普明了

　　静虑等持及神通是由修行速成就

　　菩萨修斯七道地超过一切二乘行

　　初地愿故此由智譬如王子力具足

　　成就甚深仍进道数入灭定不作证

　　譬如乘船入海中在水不为水所溺

　　方便慧行功德具一切世间无能了

　　供养多佛心益明如以妙宝庄严金

　　此地菩萨智最明如日舒光竭爱水

　　又作自在天中主化导群生修正智

　　若加勇猛精勤力获多等持见多佛

　　百千俱胝那庾多愿力自在复过是

　　此是菩萨远行地方便智慧清净道

　　一切世间天及人声闻独觉无能测

　　菩萨远行地

　　第七竟

　　佛说十地经卷第五