善化天下者，止于尽道而已；

　　善教天下者，止于尽德而已；

　　善劝天下者，止于尽功而已；

　　善率天下者，止于尽力而已。

　　以道德功力为化者，乃谓之皇矣；

　　以道德功力为教者，乃谓之帝矣；

　　以道德功力为劝者，乃谓之王矣；

　　以道德功力为率者，乃谓之伯矣。

　　以化教劝率为道者，乃谓之易矣；

　　以化教劝率为德者，乃谓之书矣；

　　以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；

　　以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。

　　此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。

　　夫古今者，在天地之间犹旦暮也，以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。

　　是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。

　　安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？

　　若然，则皇帝王伯者，圣人之时也；

　　易书诗春秋者，圣人之经也；

　　时有消长，经有因革，

　　时有消长，否泰尽之矣；

　　经有因革，损益尽之矣。

　　否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，

　　体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。

　　所以自古当世之君天下者，其命有四焉：

　　一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。

　　正命者，因而因者也；

　　受命者，因而革者也；

　　改命者，革而因者也；

　　摄命者，革而革者也。

　　因而因者，长而长者也；

　　因而革者，长而消者也；

　　革而因者，消而长者也；

　　革而革者，消而消者也。

　　革而革者，一世之事业也；

　　革而因者，十世之事业也；

　　因而革者，百世之事业也；

　　因而因者，千世之事业也；

　　可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。

　　一世之事业者，非五伯之道而何？

　　十世之事业者，非三王之道而何？

　　百世之事业者，非五帝之道而何？

　　千世之事业者，非三皇之道而何？

　　万世之事业者，非仲尼之道而何？（周文建注：邵子评仲尼之高，竟甚于三皇也）

　　是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。

　　仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也；

　　周因于殷礼，所损益可知也；

　　其或继周者，虽百世可知也。

　　如是则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。

　　人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，

　　不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？

　　人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，

　　不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？

　　夫一动一静者，天地之至妙者欤？

　　夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？（周文建注：三才之道，人在天地之间）

　　是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。

　　又曰：天何言哉？ 四时行焉，百物生焉。其斯之谓欤？