五爻俱动，一爻不动，谓之独静；五爻不动，一爻独动，谓之独发。事之成败，由乎用神，应期迟速，亦由乎用神。独发独静，古有验之，余试亦有验也，皆在事应之后，始会神机，非初遂敢执以断祸福与应期也。况卦得独静虽少，而独发者多，如舍其用神，执以决事者则不然。
曾于：辰月 甲午日 (旬空：辰巳)，占请迎父王灵柩允否？得“大有之离”
乾宫：火天大有(归魂)离宫：离为火(六冲) 玄武官鬼己巳火 ━━━ 应官鬼己巳火 ━━━ 世 白虎父母己未土 ━━ 父母己未土 ━━ 螣蛇兄弟己酉金 ━━━ 兄弟己酉金 ━━━ 勾陈父母甲辰土 ━━━ 世子孙己亥水 ━━━ 应 朱雀妻财甲寅木 ━━━ ○→父母己丑土 ━━ 青龙子孙甲子水 ━━━ 妻财己卯木 ━━━
彼有门客知易，谓寅木一爻独发，化出丑父，乃应正月得见父灵。余曰：“此隔靴而搔痒也。卦中父爻持世，被寅木克制，乃身不能动，父灵亦不能动也，欲身动而见父灵，必待冲开寅木之年月。迟旬余，再请一卦，合而决之。
巳月 丁卯日 (旬空：戌亥)，得“革之既济”
坎宫：泽火革坎宫：水火既济 青龙官鬼丁未土 ━━ 兄弟戊子水 ━━ 应 玄武父母丁酉金 ━━━ 官鬼戊戌土 ━━━ 白虎兄弟丁亥水 ━━━ 世○→父母戊申金 ━━ 螣蛇妻财戊午火兄弟己亥水 ━━━ 兄弟己亥水 ━━━ 世 勾陈官鬼己丑土 ━━ 官鬼己丑土 ━━ 朱雀子孙己卯木 ━━━ 应子孙己卯木 ━━━
余曰：此卦正与前卦相合，前卦应冲开寅木者，申也，此卦世化申金回头生，亦应申月。世临虎动，因丧事而行。卯日冲动九五，又来生世，今年申酉月，必蒙恩允，目下月破，断然不能。后应申年请准，酉年迎灵而归。此两卦俱是独发，可执之耶？
又如：午月 甲申日(旬空：午未)，防水涨冲麦，何日始晴？占得“同人之革”
（断语有“昨日丙戍” 疑其是“丁亥日”）
离宫：天火同人(归魂)坎宫：泽火革 玄武子孙壬戌土 ━━━ 应○→子孙丁未土 ━━ 白虎妻财壬申金 ━━━ 妻财丁酉金 ━━━ 螣蛇兄弟壬午火 ━━━ 官鬼丁亥水 ━━━ 世 勾陈官鬼己亥水 ━━━ 世官鬼己亥水 ━━━ 朱雀子孙己丑土 ━━ 子孙己丑土 ━━ 青龙父母己卯木 ━━━ 父母己卯木 ━━━ 应
友人执此而问余曰：戌土子孙，一爻独发，昨日丙戌，定应大晴，如何迄今犹雨？余曰：尔忧麦被水冲，神以子孙发动，克去身边之鬼，令尔勿忧，非应晴也。虽然目下未晴，决不至于涨水，即以此卦决阴晴，亦在卯日方大晴也。或曰：何也？余曰：动而逢合之日也。果于卯日大晴。
又如：辰月 甲午日 (旬空：辰巳)，占开煤窖，得“家人之益”
巽宫：风火家人巽宫：风雷益 玄武兄弟辛卯木 ━━━ 兄弟辛卯木 ━━━ 应 白虎子孙辛巳火 ━━━ 应子孙辛巳火 ━━━ 螣蛇妻财辛未土 ━━ 妻财辛未土 ━━ 勾陈官鬼辛酉金父母己亥水 ━━━ ○→妻财庚辰土 ━━ 世 朱雀妻财己丑土 ━━ 世兄弟庚寅木 ━━ 青龙兄弟己卯木 ━━━ 父母庚子水 ━━━
丑土财爻持世，午日生之，许之可开。问应何时见煤？余曰：丑土财静，未月冲开，应在六月。及至六月，竟不见煤。歇而开，开而歇，未年占卦，至亥年辰月，始得见煤。此乃应于独发。亥水化辰土，年月俱应，事后始会神机，断卦之时，谁敢以亥年辰月而断耶？
居士感悟：知之为知之，不知为不知。这才是真正做学问的态度。野鹤老人断应期尚且如此，而且实话实说，不误后学，真圣贤也。而今某些大师，自创理论似是而非，分格局，立从旺从衰，个个刚牙铁口，舍我者谁！而其徒则遵循师误怡然自得，奉为经典，可悲可叹！
又如：寅月 庚戌日 (旬空：寅卯)，占女病，得“未济之蹇”
离宫：火水未济兑宫：水山蹇 螣蛇兄弟己巳火 ━━━ 应○→官鬼戊子水 ━━ 勾陈子孙己未土 ━━ ×→子孙戊戌土 ━━━ 朱雀妻财己酉金 ━━━ ○→妻财戊申金 ━━ 世 青龙官鬼己亥水兄弟戊午火 ━━ 世×→妻财丙申金 ━━━ 玄武子孙戊辰土 ━━━ ○→兄弟丙午火 ━━ 白虎父母戊寅木 ━━ 子孙丙辰土 ━━ 应
古有以独静之爻而断应期者，譬如此卦，寅木独静，若不看用神，断寅日生耶？断寅日死耶？余以此卦，土为子孙，虽则休囚，得巳火、午火动而生之，未土子孙化进神，辰土子孙化回头生，许之寅日当愈。然犹不敢竟断，命其母再占一卦，得“姤之无妄”
乾宫：天风姤巽宫：天雷无妄(六冲) 螣蛇父母壬戌土 ━━━ 父母壬戌土 ━━━ 勾陈兄弟壬申金 ━━━ 兄弟壬申金 ━━━ 朱雀官鬼壬午火 ━━━ 应官鬼壬午火 ━━━ 世 青龙兄弟辛酉金 ━━━ ○→父母庚辰土 ━━ 玄武妻财甲寅木子孙辛亥水 ━━━ ○→妻财庚寅木 ━━ 白虎父母辛丑土 ━━ 世×→子孙庚子水 ━━━ 应
亥水子孙化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日，亦寅日也。与前卦相合，余曰：寅日大愈。目下病虽重，无妨。果于寅日，沉疴复醒。此虽应前卦一爻独静，然必因用神旺相，再得后卦明显，方敢以寅日决之也。
李我平曰：《易冒》以吉凶之生由乎动，所以，重于动而轻于用神。事应之来，不验于用神，而验于卦象。此教人重于独静，独静不用用神者明矣。又曰：虽不离用，而亦不执用爻也。此又教人用用神、不用用神也。又曰：独发、独静可定时日，吉凶须审用爻。此又教人重于用爻也。留书传世，须一字开后人之茅塞，一言破千古之疑一团一 ，即曰用用神，又曰不用用神，主既无定，何以为法？得此可以醒世。
［乾按］本章所论独静独发之断法，虽持论不一，然都有可取之处，学者宜兼听兼用，不可偏执一法。卦遇独静独发，如何决断，仍须全面分析，既看用神旺相休囚，又看独静独发动变生克，多方验证，再作判断，方保不出谬误。