【卦名】
今本：豫帛书：余归藏：分秦简：介上博简：清华简：介帛书易传：余，予
豫
今本《周易》卦名作豫，经文应解释为豫乐，安逸，快乐，但综合《易传》，豫也有豫备，豫防之义。
归纳之后，豫卦有三个层面的意义：一是预备，预防，有备无患。二是有余，宽裕。三是豫乐，逸乐。
豫通「预」，预备，预防的意思，如既济《象传》：「君子思患而豫防之。」《尔雅。释言》「豫，叙也」疏：「事豫备者《礼记。学记》：「禁于未发之谓豫豫。」《系辞传》：「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。」这都是取预备，有备无患之义。
有所预备者就能够宽裕，事情有余裕，这也是豫的第二层意思。
《说文》：「豫，象之大者。贾侍中说：不害于物。从象予声。」段注：「引伸之，凡大皆偁豫。」「大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐。
象已是够大，大象中的大象突出表现形体很大，又引申为裕，宽裕的意思，又有娱乐或愉快的意思。帛书本做「余」，或取其宽裕而有余之意。上海博物馆楚竹书作，为「余」下多一丿，应是「余」字的异体，而帛本易传亦作「余”或“予”，通“余”也通“豫”。
宽裕者则得以维持安逸，豫乐，《尔雅》：「豫，安也。」「豫，乐也。」这也是《周易》，《诗经》，《尚书》等经典中最常用的意思。例如，《诗。白驹》：「尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。」〈板〉：「敬天之怒，无敢戏豫。」《尚书》：「太康尸位。以逸豫灭厥德”，“视乃厥祖，无时豫闲”，“不惟逸豫，惟以乱民”，“无康好逸豫”。
传统通解亦以豫为乐，《象传》：「豫，先王以作乐崇德。」马融：「豫乐也。」郑玄：「坤，顺也。震，动也。顺其性而动者朱熹：「豫，和乐也。人心和乐以应其上也。」虞翻则解释为逸，逸乐之义。与豫旁通的小畜禽中有多处以豫象来注解，豫都直接称为逸，如“自我西郊”虞翻注曰“逸坤为自我”，初九复自道注曰“谓”从逸四之初成复卦，故复自道”。
凡此皆以豫为豫乐，安逸的意思。
分与介
马国翰辑本《归藏》卦称为“分”，秦简《归藏》及清华简皆做“介”，这两个字形体不但相近，而且意思也可相通。分为分别，介则是分界，画清界线之义。
《说文》：「分，别也。」「介，画也，从八从人，人各有介。」段注：「画部曰：画，畍也。按：畍也当是本作介也。介与画互训，田部畍字盖后人增之耳，介畍古今字。分介则必有间，故介又训间，《礼》摈介，《左传》介人之宠皆其引伸之义也。」
介的甲骨文，有两大解释，一是分介，与《说文》定义差不多。另一说认为象战士穿着甲衣，为甲胄的意思，也可指披甲之英雄战士。《礼记》中「介，最常当做甲胄使用。不过，《说文》说的“画也。从八从人”，又有点像甲骨文，此字从上下两个八字，以示分别，分界之义。
《礼礼》「阳门之介夫死」注：「介夫，甲卫士》《周礼》「其动物宜介物」注：「介物，龟鳖之属。」介即取甲胄之引申申义。 。」「介者不拜」疏：「介，甲铠也。着盔甲者不为式敬，故宜无所拜之也也。」「介虫」即「甲虫」。引申义。
介卦可解释为大，《尔雅》：「介，大也。」晋卦六二「受兹介福，于其王母」王弼注：「受兹大福于其王母也。」虞翻注：「干为介福，艮为手，坤为虚，故称受。介，大也。」
综观介的字义，其本义甲胄或武士，与豫备之义是互通的，都有戒备，防备之义，也是《系辞传》说的：“重门击柝，以待暴客，盖于诸介做「大」则与豫的本义互通，豫本是象中之大者，用形体之庞大越来越引申至宽裕，有余，豫乐的意思。
但在谦虚中我们讨论过，谦虚古卦名可能为兼并，兼并之义。兼并为合，那么与兼并相反的当然就是分别，分介（界）了。又六二“同时石”孔子以君子之分辨能力来诠释，而传统亦有解释为耿介者，可能都是从分介义引申而来。
余，余，予
《曲礼》郑注：「余，予古今字耳。盖古称予，今称余，其义同。」
本易传中豫卦或作余或作予，余和予为古今字，帛本的「余」和今本「豫」也可能是「余」和「予」之假借，而上博简的应是余的异体字或传抄之误。
《说文》：「予，推予也，象相予之形。」段注：「象以手推物付之。」「余，语之舒也。」段注：「《释诂》云：余，我也。余，身也。孙炎曰：余舒迟之身也，然则余之引伸训为我。《诗》，《书》用予不用余，《左传》用余不用予予。…余予古今字。」予原为给予之义，余则是辞语舒缓，引申也指身体之舒缓。但予，余两字后皆用做「我」之自称，为古今字。予字甲骨文作，由于资料少，不得其义，但依《说文》当是给予，赐予的意思。而余字作，学者认为象简陋之屋，卜辞中亦作第一人称用，相当于“我”字。
余和予两字除了皆作「我」之外，也可与豫相通。《杂卦》说：「豫闲也。」闲为闲慢的意思，与余之徐缓，舒迟意思相近。又《史记。龟策列传》记载神龟被「渔者豫且」捕获之事，《庄子。外物》作「渔者余且」。此亦可见古文之余和豫相互假借。
【卦义】
豫卦的核心意义当为豫乐，安逸，但背后亦有预备，预防的意思，这是因为“生于忧患，死于安乐”，豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为弥补，而其凶应，忌讳则是耽溺，流于闲惯则凶。
这是一种顺水推舟，顺其自然式的行动。反观大壮卦为刚健于内，雷动于外，为刚以动，是一种刚暴式的行动，因此容易产生冲撞与冲突。雷在地上，雷震为春，为春临大地之象，所以《象》曰「雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”言豫卦为雷动震奋的时候，大地鼓舞，万物繁茂。因此古人由此开始作乐以崇扬道德，祭祀上帝与祖先。
《序言》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”就卦序来看，豫卦与谦卦是相综的一对对卦，是继同人，大有而来。同人与大有是国家经动乱（否卦）之后，重整变量，天下重回太平，而开始重新寻找长治久安之道。首先告戒的是要谦卑自牧，然后则以豫乐（音乐，娱乐） ）陶养心性。
礼与乐是儒家治国理想的主要措施，礼道可从履历与谦虚之中得见，履与谦彼此旁通，为礼的一体两面，一实践于外，一虚心于内，谦卑谓礼之内化。而豫卦讲的则是乐，也就是以娱乐，音乐来教化并陶冶心性。因此就儒家来说，谦豫皆关乎民心之治理。
《礼记。乐记》说：「乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立在履历里，讲求的是尊卑上下之份际，因为礼以别异，所以履道大忌在于上下不分，不明尊卑，则逾越本份，吉道在于戒慎慎与尊敬。而豫道则重在于合，因此其吉道为感情的交流，用心倾听。忌则在于不知节制，流于淫逸，耽误溺水，闲惰。传》「豫闲也」就是以豫之流敝而言。
再就豫之三义来看，豫卦之吉在于有备而无患，防患于未然。以充份的准备而让事情宽裕，才能安心享乐。
李道平《周易集解汇编疏》：“豫，乐也，而名以《大武》，建侯行师之意，寓其中矣。”闻一多《周易易证类汇编》：“是《大豫》之源出于《象》，实则象与予豫一语之转。”（按：《大豫》为晋之乐舞。） 《象》即《大武》。《礼记》中《象》及《武》（大武）经常并称，如《文王世子》：“下”为“武王舞名，建侯行师即舞中所象之事。”管象，舞大武”，注：“象，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆于堂下。”疏：“大武即象也，变文耳。” 「《象》谓《周颂。武》也，以管播之。”
豫，利建侯，行师。
人曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《系辞》：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
《序言》：有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。
《杂卦》：谦轻而豫闲也。
【今解】
豫乐，利于建立诸侯，发动军队。
《彖传》说：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。”得到群众的呼应又志在必行，顺势而动，所以为豫。此言建立诸侯，发动军队，皆顺应民心，而且还有刚强的决心去执行。
郑玄：「震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋，动也。靁动于地上，而万物豫也。」 》：「谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆说豫，故谓之豫也。动而众说，故可利建侯也。以顺而动，不加无罪，故可以行师也。
《象传》则说：「雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」雷动于地上为万物震奋之象，先王因这样的启发而作了音乐来崇扬道德，诚心的将它奉献给上天和祖先们。李道平认为此乐即《大武》，又名《象》。
因此这个“豫”除了解释为豫乐，或者乐舞之名，也可以理解为预备，预防的预。
豫在展示武德，所以卦辞说建侯行师；小畜则在展示文德，象传说“君子以懿文德”。豫为有余充裕而逸乐，小畜为寡而密云不雨自我西郊。
【字义】
利建侯：利于建立诸侯。周天子建立诸侯以巩固王权，其分封的诸侯主要为周天子的姬姓王族或是功臣，借以做中央之屏藩，巩固周天子之权。于现今之公司人事，侯原义为箭矢，《说文》：「春飨所射侯也。从人从厂，象张布，矢在其下。天子射熊虎豹，，可比喻为分配分公司或地区性的总经理。服猛也；诸侯射熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，为田除害也。其祝曰：毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。”建侯亦有建立目标之隐喻。
殷荐之上帝，以配祖考：很隆盛的进献给上帝，以配合祖先之光荣。殷，盛大。荐，进献之祭祀。祖考，祖先。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫：用双重的门来防御，晚上打木梆子，以此对待强暴之客，这种预防之道是取象于豫卦。柝，音拓，夜间巡更敲击用的梆子。
谦轻而豫闲：谦为虚故轻，豫为乐故闲。闲为闲慢之义，虞翻作怡：“豫荐乐祖考，故怡。怡或言闲也。”
【筮例】
《国语‧晋语四》重耳亲筮得晋国，得贞屯悔豫，本卦为屯，之卦为豫。
晋国公子重耳在外流亡十九年，秦国是他回到晋国前的最后一站。他的姐姐穆姬是秦穆公夫人，她与秦穆公的结婚也是“秦晋之好”的开始。由于晋惠公与晋怀公的不仁不义，而让秦穆公决定拥立重耳为晋君，因此重耳到秦国时，秦穆公以对待国君之礼对待他，还把五个女儿嫁给了重耳，其中包括了怀嬴。怀嬴也是子圉（重耳姪儿，晋怀公）在秦当人质时的夫人。
在秦国期间，重耳亲自筮问一卦，看是否能够得到晋国？结果得到屯之豫，三个爻变。筮史众多见到屯卦都说不吉。
公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞屯悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”
“贞屯悔豫”的含义是以屯卦为贞，豫卦为悔，即屯之豫卦。由于三个爻变，变爻太多而不用变爻占解，因此筮史解释说“爻无为也”。变爻也就是六，九筮数太多，而不用六也不用九时，当以卦来占解，因此曰“皆八也”。春秋筮例中用“八”来表达卦象时，都会改用卦来占解而无用爻，这个例子还有穆姜入东宫之前所占得的“艮之八”，史官补充说是“艮之随”，这是五个爻变的卦董因筮重耳返晋国得「泰之八」，也是多变爻的范例，只是变爻数不知，该卦又以泰卦卦辞卦义占解。
虽然筮史说不吉，但司空季子以屯卦和豫卦卦辞都有「利建侯」而认为这代表重耳可以成为晋国国君，并成为辅弼周天子的诸侯王。司空季子以卦象来分析说：
震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文其震曰：「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰“勿用有攸往”，一夫之行也。众顺而有武威，故曰『利建侯』。坤，母也。震，长男也。母老