翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男食邑三佰户。赐紫金鱼袋。朱震集傅。

　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数。说，策，数也，观变于阴阳而立卦。说、揲、蓍，分卦也，发挥于刚柔而生爻，说爻有变动也，和顺道德而理于义，穷理尽性以至于命，说所系爻彖之辞也。神明，天地也。圣人赞天地以立人道，于是生蓍之法以起数，其用起于一，及其究也，上下与天地同流而无迹，故曰幽赞。太玄曰：昆仑天地而产蓍。一者何？气之始也。叁天者一，太极两仪也。两地者，分阴阳刚柔也。叁天两地，五也。五，小衍也。天地五十有五之数具，而河图、洛书大衍之数实倚其中。一与五为六，二与五为七，三与五为八，四与五为九，九与一为十。五十者，河图数也。五十五者，洛书数也。五十有五即五十数，五十即大衍四十有九数。倚言数立其中而未动也。马融曰：倚，立也。蓍四十有九，总而为一，三天也。分而为二，两地也。挂一者，三天也。揲之四者，两地也。归奇于扐者，两地而又三天也。四者，六七八九。七者少阳，九者老阳。八者少阴，六者老阴。三变成爻，十有八变而卦立。三变者，三天也。五变者，叁天而又两地也。变而上者，三变而两。变而下者，两变而三。九八卦之位，六十四卦之名，皆以阴阳之变定之，而不离乎叁伍之神。王洙曰：发越挥散也。阴阳有变，故九六七八以立卦。刚柔有体，故发越挥散以生爻。变刚生柔，变柔生刚，四象迭相为用，生生而不穷，故曰生阴。阳，气也。刚柔者，气聚而有体也。由推行言之谓之道，由得于道言之谓之德。性者，万物之一源。命者，刚柔不齐，禀于有气之初者也。理者，通乎道德性命而一之者也。义者，道德所施之宜也。生蓍起数，立卦生爻，凡以为道德而已。圣人系之以辞，和之使不乖，顺之使不违，通天地人而贯之以一理，施之各得其宜焉。穷易之理，则知万物一源，兼体而不偏滞。及其至也，通极乎一气之外，所不可变者，唯生死寿夭尔。故顺受吉凶之正，不回以求福，不幸以免祸，此作易之本旨也。

　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

　　说位画有六，而后有变动也。易有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气也。柔刚者，气聚而有体也。仁义根于太虚，见于气体而动于知觉者也。自万物一源观之谓之性，自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理。三者一也。圣人将以顺性命之理，故分一而为三，曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，以立天地人之道，盖互见也。易兼三才而两之，六画而成卦，成卦则三才合而为一。知阴阳、刚柔、仁义同源于太虚，则知性。知天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义，则知命。知仁义即天之阴阳，地之柔刚，则知性命之理。不顺乎性命之理而行之，将何所逃于天地之间乎？然道有变动，故分阴分阳，迭用柔刚，以位分之，一三五，阳也。二四六，阴也。以卦分之，乾震坎艮，阳也。坤巽离兑，阴也。以十曰分之，甲丙、戌庚壬，阳也。乙丁已辛癸，阴也。所谓分阴分阳也。八卦相荡，五行更王。上下无常，周流六虚，所谓迭用柔刚也。分阴阳用柔刚者，仁义也。以人而用，天地也。诚知乎此，则德胜于气，性命于德，气之昏明不足以蔽之，至于尽性而配天地矣。太玄曰：立天之经，曰阴与阳，形地之纬，曰从与横，表人之行，曰晦与明。准卦之三才六画也。

　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

　　天地定位，乾上坤下也。山泽通气，艮兑以三相易也。雷风相薄，震巽以初相易也。日月不相射，坎离以中相易也。虞翻曰：射，厌也。坎、离水火不相厌。坎戊离巳月三十日一会于壬，故不相厌也。伏羲氏之画卦也。乾坤定上下之位，坎离列左右之门。震与巽为偶，艮与兑相配。震、离、兑，乾，天之四象也。巽、坎、艮、坤，地之四象也。八卦相错，乾坤相易，生六十四卦。乾自震而左行，坤自巽而右行。数往者以顺而数，知来者以逆而知。邵雍曰：数往者顺，顺天而行。左旋也。皆巳生之卦也。知来者逆，逆天而行。右行也。皆未生之卦也。夫易之数，由逆而成矣。逆者犹逆四时之比。盖圣人将言易，故先说易之本。易，逆数也。故六爻自下而起。太玄曰：南北定位，东西通气，万物错乎其中。准八卦也。

　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。终万物始万物者。莫盛乎艮。故水火相逮。雷风不相悖。山泽通气。然后能变化既成万物也。

　　阳聚而动。动极则散之。散则复聚。阴积而润。润极则烜之。烜则复润。此雷霆风雨日月寒暑。所以屈信相感而成万物也。艮则动者。静而止入于坤也。兑则止者说而行。出乎乾也。乾以君之、则万物睹。坤以藏之、则天地闭。前说乾坤而至六子。无形者、聚而有形也。此说六子而归乾坤。有形者、散而入于无形也。终始循环、不见首尾、易之道也。此以下言文王之八卦。连山首艮、归藏首坤。艮震巽离坤兑乾坎，连山之序也。而易兼用之。此太玄所以作欤玄。谓神战于玄，龙出于中，雷风炫焕，与物时行，天根还向，成气收精，皆准乾坤震巽也。郑康成曰：万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离。风摇长以齐之。洁犹新。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉。地气含养，使有秀实，万物之所说。草木皆老，犹以泽气说成之战，言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也。水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成始，言万物。阴气终，阳气始，皆艮之用事。坤不言方，坤之养物不专此时也。兑不言方而言正秋者，臣曰：兑言正秋，秋分也。于兑言秋分，则震为春分，坎为冬至，离为夏至。乾为立冬，艮为立春，巽为立夏，坤为立秋可知。言正秋者，正时也。离言圣人南面而听天下，向明而治，则余卦亦可以类推矣。战乎乾，言阴阳相薄而乾胜也。上说天地定位，六子致用，此说六子合而为乾坤，乾坤合而生神，妙万物而为言者，物物自妙也。郑康成曰：共成万物，物不可得而分，故合谓之神。张载曰：一则神，两则化。妙万物者，一则神也。且动挠燥说润终始万物者，孰若六子。然不能以独化，故必相逮也，不相悖也。通气也，然后能变化。既成万物，合则化，化则神。康成之学进于是矣。

　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

　　上说坎兑，合以致用。今复以八卦别而言之。动陷止皆健之属也。入丽记皆顺之属也。不离乎乾坤也。

　　乾为马，坤为牛。震为龙，巽为鸡，坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。

　　说八卦本象也。乾为马。健也。乾变震为龙，纯乾为马。故马或龙种。而马八尺以上为龙。九则变也。房为天驷，为苍龙之次，七星为马，于辰为午，故马又为火畜。乾为金，午为火，马生角，金胜也，故于五行为兵。蚕，马首，龙星之精，故马蚕同气。屯大畜中孚之震，屯贲晋明夷睽中孚之坎，皆乾也。或曰：鸟飞龙行，不健于马乎？曰：鸟飞极而息，龙升降有时。健者唯马而巳。坤顺也。牡者坤之阳，牝者坤之阴，老其究也。故离为牝牛而既济初九变艮，京房以为博牛。坤极生乾，故角刚而善触。牵牛在丑，丑土也，土亦坤也。离六二己丑土也。牛有黄者，离之六二也。离为飞鸟，为蟹为鳖，为龟卵，皆有黄。震动于重阴之下而善变者，龙也。震，东方卦，直春分以后，辰亦为龙，苍龙之次也。动极必反，故龙以春分升，以秋分降。升者，豫也。降者，归妹也。盛夏疾雷，木拔而龙起，震为木也。王充曰：龙雷同类，其知震之为乎？震位在夘，其日甲乙，其数三八，故玄之中以兑三为龙。占家以甲乙寅卯为龙。或曰：龙之类多矣，皆震乎？曰：气之散也。天文角为蛟，亢为龙，翼为蚓，轸为蛇。角，亢辰也。翼，轸已也。东方朔占守宫蜴蜥，以龙蛇推之。金匮书以饴治蛟龙病，出蜴蜥而愈，皆龙类也。自春分至芒种，震治也。而辰巳为巽，故曰气之散也。巽入也，为风，风主号令，故鸡号知时。先儒以鸡为火之精者，巽木含火，火生风，火炎上，故雄鸡有冠乃鸣。南越志曰：鸡冠如华，其声清彻。巽位在巳，金所生也。王于酉，上直于，故鸡又为金畜。

　　洞林曰：巽为大鸡，酉为小鸡。素问以鸡为木畜者，巽也。离者，巽之再变，兑者，离之变，故鸡雉皆耿介，而鸡将号动股击羽翰而后有声。又曰：玉衡星散为鸡者，坎至四月成乾，其方为巽。玉衡，斗也。坎之位，坎，陷也，水畜也。美脊刚鬣，坎中阳也。垂耳俯首而尾不足，本末阴也。卑而处秽。阴也。突荡难制。阳也。豚者。豕之初也。故讼初之四为中孚之豚。豮者。剧猪也。故大畜之三兑金制之为豮。坎再变成艮。故豕用𤾁。壮豕有牙者。乾之刚也。象亦豕类。故运斗枢曰瑶光。散而为象。坎离相纳。故象齿有文。又为羸。豕者。阴也。豕豭强而牝弱。亥为豕者，直室也，坎之所自生也。传言斗星散精为彘，斗星，坎也。又曰：瑶光不明，彘生鹿。张宿为鹿。坎离反也。离，附丽也。美，丽也。鹑雉之属，飞必附草，附丽也。五色成章。离，日也。雉方伏时，东西风则复，南北风则去而不复，坎胜离也。坤方之雉，呕文如绣，离变而兑乎小寒，雉始雊。临之六三，离变兑也。兑交震，故雉不雊，则雷不发声，陈仓之声，隐然如雷，野雉皆雊。星有坠而雉雊者，震兑相感也。蛇化雉者，巽成离也。竹化蛇者，震巽易也。雉入大水为蜃，而老鹜为蝙蛎蝠雀类为蛤，离成坎也。八卦独巽离为飞鸟者，何也？曰：南方七宿，朱鸟也。午为鹑火之次，未为鹑首，巳为鹑尾，其咮在柳，其翼在翼。柳，午也，离也。翼，巳也，巽也。卜楚丘论明夷之谦曰：当鸟所谓鸟者，朱鸟也。故曰明夷于飞。归藏初巽曰：有鸟将来，而垂其翼。薛贞曰：巽值鹑尾，故称飞鸟。离，火也。巽，木风也。木中有火，风者，火气之动也。得乎风者为飞之类，得乎火者得乎风。离为目，动为多白眼。观眼目之变，可以知风火矣。故惊飙奋发，火势炽然，雷行电照，草木怒张，火木同类乎。或曰：腾蛇无翼而飞，何也？曰：亦巳巽也。八荒之外，有以首飞者，背飞者，尾飞者，触象成形，岂特腾蛇乎？或曰：海水群飞，无情而飞，何也？曰：坎极成离也。火光起于洲𬈁，烈熖生于积油，坎极故也。或曰：飞类决起，朝发而暮栖，何也？曰：离在天为日，在地为火，日为昼，火生风，故飞者属乎昼，化乎风。昼翔而瞑息，风骞而木飞。艮，止也。搏噬者，前刚也。戍为狗者，直娄也。火墓于戍，生于寅，寅为虎，而其子亦曰狗。考异邮曰：斗运生狗者，星艮离也。斗止而动，亦狗也。兑，说也。羊内很者，二阳伏于一阴之下也。羝者，交乎震，震为反生也。兑极成艮，故羚羊以角息。艮反成兑，故坟羊为土怪。夫子曰：地反物为妖。或曰：史言开皇大历，羝或斗于云中，羖或坠于雷震，何也？曰：乾变坤则阳附阴而为走，坤变乾则阴附阳而为飞，其震兑之交乎？或曰：号物者有万八，物能尽之乎？曰：其变不可胜言也。张载有言曰：游气纷扰，合而成筫者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不巳者，立天地之大义。

　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，

　　说八卦合而成体也。郑本此章在乾为马之前。乾为天尊，而在上为首，在下亦为首，如木根草荄之类乾，无往而不为万物先也。乾首出庶物者，震交乾也。观有孚颙若者，乾首肃也。明夷九三得其大首，乾三之上也。三本临乾，故曰大首。既济上六之濡首者，上六反三乾也。未济上九之濡首者，上九反三乾也。乾又为顶者，首之上也。大过上六过涉灭顶是也。又为辅者，在首而止于上也，咸之上六、艮之六五是也。辅，上颔也，与颐卦上体同象。又为面者，在首而说见于外也，革上六是也。又为颊者，止于上而有面之象也，咸上六是也。又为𬱓者，面之上益之以刚也。夬九三之壮上六是也。𬱓，面颧也。骨刚而肉柔。玄九体。八为面，九为颡。八九上体也。京房以上爻为头目，亦上体也。腹虚而有容也。又为釜者，腹器也。有水火爻则为釜。故郭璞筮豫之解曰：有釜之象。瓶瓮缶皆腹器也。太玄土为腹器，又为尊。壶者，交乎震坎也。坎震为酒，震为足，艮为𤾁。腹器有足，有𤾁有酒尊壶也。礼少仪曰：尊壶者面其𤾁。又为簋者，交震艮也。有尊壶象而无酒焉者也。礼少牢。敦皆南首。首者，敦器之盖饰。首有面，面有𤾁。坤又为身，身亦谓之中。又为躬，折其身也。震，动也。一阳动于二阴之下也。艮为止者、动极而止也。一阳止于二阴之上也。人之经脉十有二。其六动于足、其六动于手。动于足者震之阳、故自下而生。动于上者艮之阳、故自上而止。震艮相反、故行者必止、止者必行。疾走者掉臂、束手者缓行。震又为趾者、通乎物言之也。足趾，下体之下也。手，上体之下也。故太玄九体，一为手足，言其位也。甲刚乾阳也。在足者艮交震，在手者震交艮。震交艮则动者止，艮交震则止者动。震艮又为拇者，足之指也。拇，手大指也。手足所以能动也。故动乎下体之下而应乎足者，拇也。指在下而动者，亦拇也。艮又为肱者，自手观之，拇，阳也；余指，阴也。指节三，阴中之阳；拇节二，阳中之阴。指动而掌止，止者在上，动者在下。止者，运动者止，艮也。自臂观之，手也，臂也，肱也，三也。肱属乎上而止，臂指用乎下而动。止者役动，动者从之。艮也。肱臂奇而指数偶，亦艮也。手之有肱，亦犹股之有腓，故股在上则二为腓，巽为股，随足巽也。雷风相与也。坎为耳，阳陷乎阴也。轮偶者，阴也。窍奇者，坎中之阳也。精脱者瞆，水竭则槁。耳目通窍者，水火相逮也。离阴丽乎阳也。实者，阳也。阳中有阴，故白。虚者阴也，阴中有阳，故睛黑目白，其坎离之交乎？精竭者目盲，离火无所丽也。离为日，寐者神栖于心，其日昃乎？窹者神见于目，其日出乎？故寐者形闭，坤之阖也。窹者形开，乾之辟也。一阖一辟，目瞑耳听。坎离相代，昼夜之道，唯善用者能达耳目于外，唯善养者能反耳目于内。太玄以一六为耳，二七为目。一六水也。二七火也。兑为口说也。郑康成曰：上开似口。艮为𤾁。口𤾁通气，山泽通也。

　　乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。将说天地生万物而言人者，天地之性，人为贵，万物皆备于人也。乾，天也，为阴之父。坤，地也，为阳之母。揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。故搜于坤策，一索而得阳者，谓之长男；再索而得阳者，谓之中男；三索而得阳者，谓之少男。搜于乾策，一索而得阴者，谓之长女；再索而得阴者，谓之中女；三索而得阴者，谓之少女。万物，分天地也；男女，分万物也。察乎此，则天地与我并生，万物与我同体。是故圣人亲其亲，长其长，而天下平。伐一草木，杀一禽兽，非其时谓之不孝。纳甲之说，乾纳甲壬，始于子；坤纳乙癸，始于未。震纳庚子，子代父也。坎纳戊寅，艮纳丙辰，左行以顺父，循父道也。巽纳辛丑，离纳巳夘，兑纳丁巳，右行以向母，从母教也。三女配男，夫妇之义，天地之性，人之大伦，实告之矣。太玄准之，以一摹、二摹、三摹，摹亦搜也。

　　乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为駮马，为木果

　　说重卦别象也。六爻变化，其象岂能尽摹哉。此九例也，智者触类而长矣。易言天者，皆乾也。天位者，中正也。又曰帝位。天德者，刚也。天道者，其行以正也。天之神者，阴阳合一也。天则者，不可过也。天行者，终则有始也，反复其道也，消息盈虚也。三者一也。天文者，艮离也。天命者，乾巽也。天衢者，艮反震也。天宠者，君泽加也。天险者，坎在上也。天祐者，天助也。天下者，乾下也。或乾爻降于下也。曰在，曰统，曰御，曰先后，曰奉，曰承，曰顺，曰应，曰丽，各以其卦爻变化言之。天或谓之帝，言工宰也。推而上谓之上帝。乾又为大人、圣人、贤人、君子。大人者，尽天之体也。诚者，天之道。圣人至诚以尽天，诚则化，化则莫知其然，谓之神。故观之九五，天之神道，圣人以神道设教，同象君子，通言之也。或问：天有形乎？曰：天，积阳也，气也。易曰：日月丽乎天，百榖草木丽乎土。日月附丽乎天，亦若百榖草木之丽乎土。天果有质欤？日月之行，或迟或速，奔星上下前后，或卑或高，不得自如。庄周曰：天之苍苍，其正色耶？其视下也，亦若是而已。列御寇曰：日月星辰，积气中之有光耀者。郄萌曰：天了无质。郑康成曰：天清明无形。或曰：星陨石，何也？曰：光耀既散，气凝为石，如人之精神既散，形亦刚强矣。故曰在天成象，在地成形。成形者皆地也，为圜者，浑沦无端，周而复始也。曾子曰：天道曰圆，地道曰方。故得乎天者皆圜。既济之初九，未济之九二，坎变乾为轮是也。不特其形也，昼夜不穷，死生无际，非天道之行乎。五者君之位，得位居中，发号令于天下曰大君。在家人父母位曰严君，在归妹帝女之位曰小君。自娣言之则君也。乾为六子，父乾爻往矣。为考，考之上为祖，配为妣，异体别家，分而同焉。为宗。乾居九五之位，则为君，而父也，考也，祖也，宗也，通上下言之。自天子至于庶人一也。太玄孙，二曾孙，三仍孙，四子，五已身，六父，七祖，八曾祖父，九高祖父。亦以世数言之。乾刚之不变者为玉，变者为金。益之三以上九为圭。鼎之上以九三为玉，言其不变也。蒙之金夫临，初之上也，亦屯之初也。讼之鞶带，上九之三也。噬嗑金矢，四之五也。六五黄金，五之上也。姤之金柅，二之初也。鼎之金铉，五之二也。言其变也。乾艮同类，故石攻玉则解。乾离同体，故金火守则流。京房以乾兑配金兑，正秋。亦九五爻也。太玄以二八为金，为环佩，为重宝，为扣器，以一六为水。为玉者，六即乾也。玉有水，玉水得乾气乎？为寒者，坤交乾也。阴至亥成坤。戌亥，乾位。九月寒露，十月立冬小寒，十一月大寒。露，坤气也。云徂雨流而露，无所不至。坤也。黄帝书曰：阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒，此寒之验也。邵雍曰：月为寒。二阴一阳。阳不足也。坎为水为月。故水寒。或曰。井五月卦。九五寒泉洌。何也。曰。井之九五。即泰乾初九甲子爻也。子坎位也。坎交泰坤也。阳温阴寒。乾阳而寒者。阴阳相薄。十一月阳气生于下。以其阴不足也。故井泉温。五月阴气生于下。以其阳不足也，故井泉寒。又为冰者，坎交乾也。乾，西北方之卦。十月水始冰，地始冻，水不冰，则为阴负阳胜。十月乾阳，宜不足也。乾，刚金也，故水凝而坚，则阴胜。坤初六一阴生，至上六，十月亥位，坎交乾。邵雍曰：水遇寒则结，遇火则竭，从所胜也。赤，阳色也。阳始于子，坎中之阳。故坎为赤。极于巳，纯乾也。故乾为大赤。乾者，日在嵎中。月在望。岁在四月时也。困九二。坎为赤。二交巽五为赤绂。又为朱者。朱。赤黄色。诗。朱芾斯皇。毛公曰。黄朱。染绛者。一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之𫄸，四入谓之朱。𫄸。黄赤也。小尔雅曰。彤骍赪韫赤也。然则縓𫄸朱皆赤。而朱比赤为黄。比縓𫄸为异耳。故困九五下交二坎离易巽为朱绂。离坤黄也。乾阳得位为良马。阴消阳为老马。为瘠马。郑康成曰。九骨为阳为阴。孔颖达曰。骨多也。駮马玄黄也。乾变离也。駮食虎者。兑变乾也。郭璞筮遇乾之离曰：骅骝绿耳。遂玄黄于坎离艮曰：其于木者，交巽木也。于乾曰为木果者，巽艮之阳皆乾也。艮为果者，木之阳止于果，果成则降，降而反生震者，艮之反震阳亦乾也。秦汉之际，易亡说卦。孝宣帝时，河内女子发老屋，得说卦古文老子。至后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。按集解，坎为狐。子夏传曰：坎称小狐。孟喜曰：坎，穴也，狐穴居。王肃曰：坎为水，为险，为隐伏。物之在险穴居隐伏往来水间者，狐也。子夏时，坎为狐。孟喜、王肃止随传解释，不见全书。盖秦汉之际亡之矣。今考之六十四卦，其说若印圈钥合，非后儒所能增也。故校证其误而并释之，以俟后之知者。为龙，乾体坤，自震息之成乾，故乾为龙。坤体乾，剥乾成坤，阴极生阳，为复震也。故坤

　　上六，龙战于野，其血玄黄。坎为血，震为玄黄，为直，乾其动也直。巽为绳，直者，亦乾之直也。为衣，乾在上为衣，坤在下为裳。太玄曰：垂绡为衣，襞幅为裳。垂绡，奇也。襞幅，偶也。讼之带，归妹之袂，既济之衣，袽皆乾也。困之绂，既济之𥜗，皆坤也。古者衣裳相连，乾坤相依，君臣上下同体也。至秦始取女之衣裳。离之为言者，震声兑口，声出于口也。所以能言者，出于乾阳也。

　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

　　易凡言地者，皆坤也。乾坤皆言天地者，阴阳相根，动静相资，形气相应，有一则有二，有乾则有坤。邵雍曰：天依形，地附气。其形有涯，其气无涯。张载曰：地在气中。黄帝书曰：地在太虚之中，大气举之，天地未始相离也。明夷日在地中，则地在气中可知。或曰：师地中有水，而渤海之东有归墟焉，其下无砥水，岂气乎。曰：黄帝书，天在地外，水在天外，表里皆水，两仪运转，乘气而浮，载水而行。考之天西河中九星曰钩星。钩星伸则地动者，以水动也。辰星色黄而小，则地大动，土胜水也。钩钤者，天之筦籥，钩钤坼则地动者，天之筦籥动也。以此三者观之，水土动则地动，地动则天动，地非乘气载水乎？气无涯，水亦无涯，水亦气也。坤又为邑，为邦国。天子建邦，诸侯有国，大夫受邑，分土也。邑，内也，故以下卦言之。诸侯四也，下兼卿大夫士，邦对国，则邦为王国，五王位，诸侯承之。通言之，邦国一也。坤又为城，为墉墙，谓之墉。城，墉之大者，震足艮手筑之，巽绳缩之，掘地为泽，土自下升者，城也。积土在内外之际，设险可入者，墉也。又为泥、为甃，坎水坤土，汨之为泥，土水合而火之为甓。以甓修井为甃。乾为父，则坤为母。乾为祖，则坤为妣。坤得尊位，母也。王动成乾，为王母。王母，尊祖王妣也。五尊位在家人，乾父居五，则坤母居四，尊无二上也。麻纻葛曰布。巽为草，以坤阴不变者为布。巽离为丝，以坤阴变阳者为帛。贲六五束帛戋戋。上九变五，巽，离也，坤阴变阳也。坤为帛，束帛五两，天九地十之数，布帛两两相偶。五尺谓之量，倍量谓之丈，倍丈谓之端，倍端谓之匹。釜有范金者，有合土者。其象有腹有耳无足，皆自坤变。坤为土为腹。家人者遁。四之初变艮坤六二有坤腹坎耳。坎水离火巽木以釜亨饪之象。离为中女，故曰在中馈。郭璞筮豫之解。六二变坤，有坎离曰釜之象。遇大有之旅。初九、九二变乾成艮，坤兑为金为泽，有离火而无耳。曰金之祥，非釜也。或曰：鼎何以取于坤？曰：鼎自遁五之二巽变艮，坤，器之有腹者也，而又有足耳。铉以木巽火坎水亨之，故曰鼎象也。易言吝者十二卦十三爻，阳爻居三，咸之九三从上六，故往吝。恒之九三趋上六，故可贞而吝。姤之上九居阴，故吝。其余可往而不往，可动而不动，可变而不变，坤阴也。亦有知其不可以往为吝者，屯六三是也。然则坤之吝啬，顾用之如何耳，故曰忧悔吝者存乎介。乾独阳也，坤阴均之寒均暑，夜均昼，君子而有小人，然后上下内外适得其平。故小者亨，则曰既济。而小大相过，皆谓之过。为子。母牛者，坤交离也。坤为牛为腹，离为大腹。京房既济之初九变曰博牛，言以牸牛博犊也。洞林明夷之既济曰：当有牛生一子。盖坤变坎，坎为子。三至五互有离四者。坤之丑爻。丑亦牛也。离畜牝牛者。母也。大畜艮坤之初为童牛者。子也。太玄以上为犊。地方而载舆也。坎内阳外阴。阳实而直。阴虚而曲。内实毂也。外虚。穿也。内直。辐也。外曲。牙也。一实一虚。周流无穷。轮也。有舆有轮而乘其上曰车。贲初九是也。自上视之，有轮有舆而居其中亦曰车。睽上九视六三。困九四视九二是也。或曰乘。解六三是也。有舆无轮止曰舆。大畜九二九三是也。有舆有轮而爻当舆。睽六三是也。坤爻变乾阳为大，则曰大舆。有舆有轮。或爻在轮下。或当轮止，曰轮既，济初九、未济九二是也。曰輹者，坤震也。震之阳爻在坤下，为舆下之横木，大畜九二是也。震之阳爻变坤之中爻，为大舆之輹。中者，心之位。輹在舆下，钩心夹轴。四往之五为坎，变舆成轮，大壮九四是也。曰茀者，有轮舆矣。震为竹，苇蔽之笰也。一刚一柔，相错成文，有天而后有地，一不独立，二则为文，天一地二也。季春之月，夬九三爻也。阳气充塞，气成虹霓，有刚然后文柔之也。仲冬之月，坤六四爻也。虽霁而日，虹霓伏藏，阳不足也。以此见无一则无二矣。离者，乾坤以中相易者也。离为日，为火、为雉。日五色，火烟随而变，雉五色具焉。谓之文明者，以离言也。或曰：极南之方，冬虹不藏，见则怒风发屋，雷动则风止，何也？曰：离南方，巽之再变也。巽动于下，离变于上，巽极成震，是以风止中国，阳缓阴散，虽有虹霓，而非风候，又为章。何也。曰：文合而成章。荀子曰。文理成章。诗声变成文。积句成章。噬嗑初五相易。震离合一。故曰雷。雷合而章。坤六三姤九五。动则成文。不动则含章。众者，对寡之名。师以一阳主五阴。故曰用众。曰畜众。明夷以二阳临四阴。故曰莅众。解以初九之坤四。故曰得众。民者有君之名也。师曰众。又曰民。何也。曰。复初九之二。坤阴自下从之。故曰民。坤之阴即坎之二阴也。坎之二与上坤之三阴合。故又为众。坤又为丑者。阳美阴丑也。又为舆者。通于车舆之舆。专成于众。工始于舆。邵雍曰。君子以万物为舆马。又曰：群者，通阴阳言之。乾之九四以三阳为群，否之六二以三阴为群，聧之上九以六三坎坤兑三疑为群，巽为鱼。亦曰民者，巽之坤也，与坎水兑泽之坤为民同。为柄者，巽之坤，顺其凿而入焉者也。斧柯剑夹殳戈矛之柲，耜之来柄也。旅九四得斧，巽上九丧斧，或得其柄，或失其柄。黑者，坤之极也。以日言之，日在虞渊也。以月言之，晦也。以岁言之，十月也。故日冬则行黑道，月死成魄。火之末，泽之污下，草木之杇腐，人之黧老极也。坤极成乾，故明生于晦，阳兆于北，死为生之故。而增肥之泽，黑坟之土，皆地之美者。易言冥言晦，皆坤也。坤为地，又曰其于地也者，坤为黑，其于地乃其一也。坤变乾为牝马，离变坤为牝牛，阴阳之中复有阴阳，此万物所以无穷也。姤初六，坤变，乾初九甲子，坎豕，不曰牝豕者，初阴未壮也。为迷者，坤冥晦，待阳而后明，先阳而动，与远于阳而不复，皆迷之道。为方者，坤静而德方，方不可易也。为囊者，坤虚有容，与腹同，而囊手可括也。为裳为黄者，黄地之中色，得乎阳之美，不偏于阴者也。为帛为浆者，帛当在为布之下，坎震为酒，故作酒以曲。蘖麦。东方榖也。而东风至则酒涌。浆者酒之初。故坤为浆。不足于阳也。

　　震为雷。为龙。为玄黄。为敷。为大涂。为长子。为决躁。为苍筤竹。为萑苇。其于马也。为善鸣。为馵足。为作足。为的颡。其于稼也。为反生。其究为健。为蕃鲜。

　　张载曰。阴气凝聚。阳在内者不得出。则奋击而为雷霆。阳在外者不得入。则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实。故风雷有小大暴缓。郑康成读龙为庬。取日出时色杂也。虞翻曰。𮪡。苍色。震东方。故为𮪡。旧作庬。上巳为龙。非也。臣。曰读当作斗。字当作𧱓。苍。庬尾也。国语曰。月会于庬𧱓。孟春日月会于诹訾，斗建寅，旦见尾中。播种之时，无妄益乾变震之象乎。若苍色，则上巳曰苍莨竹矣。坤于地为黑，又曰天玄而地黄者，坤之中爻为黄。黄者地之中色，得阳之美者也。中为坤宫，太玄以五，五为土，其色黄。五，五中也。中首曰阳气潜萌于黄宫。坤上六，十月也，言龙战于野。坤，黑也。乾，赤也。谓之其血玄可也，而曰其血玄黄，又曰震为玄黄者，何也？曰：此天地鬼神之奥，圣人之微意也。坤之上六，闭塞成冬，阴极疑阳而战，阳于此不争而自胜，于是冬至而坎之初六受之，故曰天玄，而太玄亦曰夜半。近玄极，坤生震，阳自外来而为主于内，于卦为复。以坎言之则玄也，以复震言之则玄黄也。然十月未可以言黄，故古人谓冬为女。冬。震所以为玄黄者，初九春分，六二清明，六三榖雨，九四立夏，六五小满，上六芒种，初九乾坤之初交，以赤交黑，所谓玄也。六二、六五坤之中爻，所谓黄也。十月又谓之阳月，言未尝一日无阳，而阳亦未尝一日不胜也。故曰神战于玄。邪正两行，龙出于中。法度文明，龙出于中则震也。又曰：天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。出者亦震也。阴，极阳生，乱极德形，君子于是修德以俟时。否之九五，与二相易，巽木玄黄而在田上桑也。观之六四，与五相易，坎为玄，坤之中爻为黄，而在朝廷币也。丰之九三，玄黄在车上，而金断之旆也。贲之六五，三坎为玄，巽乾为大赤，离坤为黄𫄸也。𫄸，黄之变染者自黄而入赤。𫄸三入之赤也。为敷者。阴体凝滞。震阳敷之。延叔坚曰。敷大布也。王洙曰。字从寸甫声。布也。泰初之四。否四之初。草之敷也。大过二变之五。木之敷也。五变之二。敷者敛矣。解自升变草木之敷也。郑康成曰。国中三道曰涂。震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉。王洙曰：夘为日门，险极成易。大川之上，必有大路，故大途之象，必出于坎兑之外。或曰道，或曰衢。履九二动成震，动而正，故曰道。大畜自大壮来，上九畜极，艮反成震，大途而在天上，无所不达，天衢也。故曰衢。贲又为徒行者，初九之四，艮应足动足指履乎大途，徒行也。泰九三为陂者，大途变而为山泽，易极成险，故曰无平不陂。为长子。师六五动成艮，艮少男，视二震为长，震视艮为弟，坤母视之为子，故曰长子。九二用众处险持律，五任之本复乾也，自震坎视之丈也。故曰丈人。随初九否乾。自坤视之为夫。自艮视之为丈。故曰丈夫。小畜九三离妇乘震。故曰夫。大过乾二变之五巽成震。巽为白。自兑妻视之。震为夫。夫而白首。故曰老夫。恒六五自二巽视之为夫。自泰乾视之为子。故曰夫子。无妄六三即遁之初六遁初上行之三成震，故曰行人。明夷初之四，震成巽，巽位东南，故曰主人。震四诸侯之位，临二之四，有不丧匕鬯奉宗庙之象，故曰祭主。震变兑为决，变巽为躁竹，中虚节实，重震之象。苍莨青也，震之色。孔颖达曰：春生之美也。竹草类而有木气。草于五行为木，故苍茛竹乃尽震象。他竹，震之变也。太玄以甲乙为竹，亦震也。列御寇言久竹生青宁，青宁世无识者。昔人钟山伐竹，竹中得青虾蟆，其青宁乎。虾蟆，巽兑之气，震极而变也。萑苇，震之废气也。故竹坚而萑苇脆，竹久而萑苇易枯。郑康成曰：竹类，搜神记言杇苇为蛩，震成巽，巽为风乎。夫橘成蛾，苇成蛩，麦成𧌄，陵舄得郁，栖为乌足，叶为蝴蝶，皆震巽也。归妺上六既济九二之五为竹苇既济十月卦，亦震之废气也。二卦皆震巽交乾为马，善鸣者震也。易凡有震声曰鸣，谦六二、上六是也。兑口震声，在人曰言。需九二以四为言，讼初六往四为言，明夷初九往四为言，夬九四不动为闻言不信，革九三往上为言，震临二之四为言，上六交四则五为言，艮五动易二为言，渐初六动而之二为言，皆震兑也。在飞鸟曰音，中孚上动反三，小过初九之四是也。或曰：音有五，善鸣者何独震乎？曰：震，动也。凡声激而后有，雷以阳激阴，风以阴激阳，水火之声无非激也，不动何由有声？为馵足者，伏爻也。震为足于左，在下卦为后。震下有伏巽，巽为白，此震爻发于下之象。乾为首。上发震爻则为的颡。的颡。诗所谓白颠。传所谓的颅也。为作足者。乾马变也。震下爻动。屯初九是也。大畜九三乾变震。三阳并进。故曰良马逐。中孚六四。震作足马。四易初成坎。坎为美脊。震坎类也。四绝类上行。坎亡震存。故曰马匹亡。其于稼也为反生。宋衷曰：阴在上，阳在下，故为反生。谓枲豆之属，戴甲而出。郑康成曰：生而反出也。反其生者，有生有不生。夫一阳自下升而息，五阴自上降而消，其卦为复。彖曰：刚反动。太玄曰：反乎始，故人与草木反生。心胆之阳倒悬，岂特枲豆而已哉。于稼言反生。举一隅也。大过二变之五兑成震。为枯杨生稊。反生也。五变二往震成兑。为枯杨生华。亦反生也。屯三震交艮。黔喙之属。而角反生鹿也。大壮四震交兑羊角反生羝也。震三四相易。死者反生苏也。虞翻曰。震相薄。变而至三。则下象究。与四成乾。故其究为律。巽究为躁卦。雷风无形。故卦特变耳。为蕃鲜者。泰颐恒萃归妹言万物解。言百果草木甲坼者。震也。咸四月卦。言万物化生。姤五月卦。言品物咸章者。震变巽也。震为蕃变。巽为鲜。故又曰絜齐。太玄曰。物咸重光。保厥昭阳。言鲜明也。或曰：离言百榖草木者何？曰离有震巽也。解言百果草木者何？曰有震巽而又自艮变也。睽无震巽。曰万物者何？曰：睽大壮之震，三之上成睽，万物睽也。乾曰云行雨施，品物流形者何？曰：乾自震息也，动爻巽也。为王当在乾为天之下，错文也。五为王之位，乾为君，君宜正位宅中，故九五为王，比、随、观、家人、蹇、夬、萃、井、涣是也。离九四与五相易，五曰离。王公上九与五相易，曰王用出征。师二进至五，曰王主，自三之二曰王三锡命。蛊上九自泰初历四五之上，曰不事王侯。晋二动易，五曰受兹介福于王母。丰二至四曰王假之。坤六三之动，讼九三从上九。皆曰从王事而巳。大象曰。先王者比观涣以九三，噬嗑复无妄以初九，皆以前卦变而言之。故曰先王。大有九三不言王曰天子者何。曰九三交于六五。六五下交九三。乾变离兑，有天子施泽降心于九三之象，故曰天子。先儒以震为诸侯，是乎？曰：非也。长子，王器谓长子为诸侯也。四，诸侯位。豫九四，天子建诸侯也。晋九四，天子接诸侯也。四近君位，古者诸侯入为三公，三公出为诸侯，故其位四与三通曰公侯之位。鹄，古鹤字。震离为鹤，中孚九二是也。讼初之四，坎变巽，离变震兑。震为善鸣。为足。巽为白兑、为泽。繁露曰：鹤，水鸟也。夜半水感其生气，益喜而鸣。京房论中孚曰：九二处和体震，则震为鹤。房本有之，房在孝宣后故也。鼓象雷。中孚九三，或鼓或歌。震交巽为木，艮为手，手执桴击之鼓也。又为鼓缶之鼓。离九三变坤震，坤为器，震为鼓，巽木艮手，鼓缶也。

　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。震巽皆木也。说卦巽为木，言蕃鲜之时，震之九四爻也。乾艮坎离皆有木象，何也？曰：水火土石，地兼体之。金生于石，木备此四者而后有。故木果，乾也坚多节，艮也坚多心，坎也。科上槁，离也。其实乾坤而巳。或为苞桑，或为枯杨，或为枯木，或为耜，何也？曰：否之九五，二为田木在田上，上玄下，黄桑也。二五相易，刚柔相包，苞桑也。其卦气则七月桑落之时。大过巽木，兑，泽杨，泽木也。兑，正秋，枯杨也。其卦气则十月小雪，亦枯杨时也。困初六视九四为臀，困于株木，巽木而兑金克之，枯株也。其卦气则九月霜降，亦枯株也。垢九三因四动者，兑泽，巽木变乾为大泽，木之大耜也。其卦气则五月夏至，耜木盛时，故能包瓜。或为床，或为栋，或为桷，或为木，或为舟楫，或为耒耜，何也？曰：剥初六六二、六四，巽九二、九四，皆以坤变乾成巽。坤为西南，乾为人，设木于西南之奥，而人藉其上床也。大过巽为木，木反在上，栋也。渐九四乾动成巽，坤三变也。乾动为直，坤为众木而平直者桷也。益自否变渐变，涣巽木在坎上，至益而成，故涣曰乘木有功，益曰木道行也。中孚巽木兑金刳之，故曰乘木舟虚。涣巽有艮手断木，剡木为楫也。益自否变九四之二，斲木为耜也。之二则楺木为耒。风者，火气之动，阴丽于阳则为火，阴入于阳之下则为风。巽之所入，即所丽之阴也。火非动不见而动，则属乎风。黄帝书曰：在天为风，在地为木。举一隅也。西方书曰：暖气归火，转动归风。风化虫。故郭璞曰。风蛊也。为长女者。女在下。男在上。或男未下女。或男下女而未归。或女归而有渐。或男行而不动。或女与女同居。则三女皆谓之女。春秋传曰：女者，谓其远于人也。古之嫁者，三月庙见。而后行夫妇之道。未庙见而死，则归葬于父母。故咸下女渐女归犹谓之女。三女从三男五有乾坤舅姑之象。子夏曰：妇人学于舅姑者也。或曰：蒙六五纳九二成巽，大过九五变而之二成巽，恒六五从九二成兑。谓之妇者，从夫也。家人九三渐九三曰妇何也。曰。家人本遁变九四之初，则初六从而成离，离女从坎男也。坎视乾为子，离乾为舅，故曰妇子。渐九三本否九四也，之三成坎，六三从之成离，故谓坎曰夫，谓离曰妇。曰：小畜上九，巽为妇，何所从乎？曰：九三动则成震，震者，巽之夫也。不动者为上九所畜也。小畜九三、大过九二、困六二，又曰夫妻，何也？曰：小畜九三，离、震同象；大过九二，动之五，震、兑同象；困六三，坎、离同象，故曰妻。鲁春姜曰：妇人事夫有五：平旦𫄥笄而朝，有君臣之严；沃盥馈食，有父子之敬；报反而行，有兄弟之道；受期必诚，有朋友之信，寝席之交，而后有夫妇之道。谓之妻者，寝席之交乎？故曰妻齐也。女或为娣，何也？曰：所归之妹，其爻在上，则下为娣，归妹九二是也。为绳直者，巽一柔为二刚，所紏有股而合绳也。其刚爻为直，绳所以直者，坎刚紏柔，刚乾也。又为徽𬙊者，坎上六动坤坎成巽，坤坎为黑，巽为绳。徽，黑索也。巽为股，两股谓之𬙊。上之三成巽离，三股谓之徽。又为繘者，井自二反上成巽，坎车相应，繘也。汲绠谓之繘。系者，或以此系彼，或以彼系此。引者持绳相应，牵者手挽而股动，系者系动于此。无妄之牛，自遁初之二，四巽系之，故曰或系之姤。初之二，二巽系之，乾金在焉，故曰系于金柅。维者，反复成巽，绳反复维之也。为白者，坎变巽也。坤至北为黑，坎中之画乾赤也。赤黑为玄，坎水一也。或为白露，或为霜雪。为冰者，皆寒气巽入之也。春秋传曰：冰以风壮。诗曰：北风其凉，雨雪其雱。易曰：履霜坚冰至阴始凝也。白虎通曰：露者，霜之始也。坎为月，溯日而白。离之光，巽入也。坎为发，为血。发者，血之华。少而美逾，壮则黑而不玄，过此则乾消坤见，坎降离升而黄既老则坎变巽坤黑尽矣。然凡有益于血者，皆能黑，或曰：素履何以言坎。曰：四变之初，巽变坎，初之四坎变巽也。大过初六白茅何坎也。曰：遁一变讼二变巽三变鼎四变大过，则大过初六自讼，坎变巽，故为白。而初六九二、九五同取此象。五色皆本于白，草木既槁则白，须发既老则白，豕鬣埋之则白。金可变而白，丹可炼而白。白者阴也，阳之基也。阴阳相贲而后有文，阳尽则阴质见矣。物有生而白者，气自芒芴之间固巳变矣。巽又为墨者，巽变坎也。白复成黑墨者，黑与水合。太玄饰曰：阴白阳黑，分行其职。天地变化万物者，以巽，而莫见其变化之迹，故巽为工，讼之鞶带，比，坎之缶，泰之城隍，解之墉，同人，随之门，节之门户，豫之门柝，小畜、大畜之舆輹，大有、贲、困之车既，济之轮，井之收，噬嗑、旅，解之矢，睽之弧矢，旅，巽之斧，贲之帛，困之绂既，济之衣𥜗，剥，巽之床，涣之机，大过之栋宇，渐之桷，困之宫，小畜之室，大壮之宫室，丰之屋，旅之次，剥之庐，坎之樽簋，井之瓶瓮，鼎之耳铉，中孚之舟楫，益之圭，归妹之筐既，济之茀，离之罔罟，益之耒耜，小过之杵臼，大过之棺椁，史之书契，恒之浚，井之渫甃，皆巽工为之也。或曰：大畜九二，坎六四、恒初六，归妹上六，节初九、九二，既济六二，损二簋豫门柝何取于巽乎？曰：大畜三有伏巽，坎自临三变而成，一变升，二变解，三变坎自升至坎，巽工为之，乃有樽簋缶之象。恒初六本泰之六四，自四之初入于兑泽之下成巽，所入深矣，故曰浚。犹浚井也。归妹渐之反也。损益之反也。节涣之反也。既济六二应五。困初九应四也。豫伏巽也。巽东南主人之位，内有主。故有客。巽为风，草木风之类皆长。巽离为丝，丝亦长。姤初变。兑为履之虎尾，亦长。施之于事久长是也。易言不长、不可长、何可长，皆巽变也。讼初往讼二四应初巽坎变兑震曰讼不可长也。屯上无助。妄动之三。离见巽变。曰泣血涟如。何可长也。否四应初。巽体犹存。五应二。巽变矣。上应二。巽体尽而成泰。故曰否终则倾。何可长也。姤一阴方长。五阳下之。巽体既尽。剥极成坤。故曰勿用取女。不可长也。中孚上九登久而降。巽变成离。故曰何可长也。小过九四以往厉为戒。久则四五相易。小不胜大。故曰往厉必戒。何可长也。临六三处位不当。忧而退避。二三相易成坎。坎为加忧。二至四有伏巽。二三相易。巽变坎。故曰既忧之咎不长也。或曰：豫上六、大壮上六，何取于巽？曰：豫上六震动反三成巽。大壮上六，震者，巽之反也。为高者，风高至者也。飞鸟之类有背负苍天，皆风所为也。或曰：乾天不为高，何也？曰：天运往而不来，升而不降，亦不能为高。来也，降也，所谓巽也。同人九三动与五争应，成巽艮，故曰高陵。解上六动之三，坤体连巽，故曰高墉。蛊上九自巽往外而处卦上，故曰高尚其事。为进退者，坤生震之一阳，则退者进。乾生巽之一阴，则进者退。易称进退者，巽也。观九三是巳。屯初九曰盘桓者，进而之四，成巽，四不能安，故盘桓。萃初六退而乱，进而与四相萃，故曰乃乱乃萃，皆进退也。或曰：大壮上六，何也？曰：上六震，震者巽之反，不能退，不能遂，则进退不可矣。巽，兑之覆也。兑为决，覆之为不果，称疑者，皆不果也。乾九四或跃，贲六四当位，丰六二之往既，济六四之戒，困九四、九五之徐，鼎九二未济，大象之慎，皆不果也。豫九四勿疑，兑初九未疑者，巽毁也。遁上九、升九三无所疑者，巽或不反，或毁也。或曰：坤上六阴疑于阳，睽上九群疑士，损六三三则疑，何也？曰：乾五月一阴生，巽阴始疑也，至于十月阴疑于阳。盖其疑自一阴始生则疑之。故君子于姤之初。系之以金柅也。睽上九之三成兑。震兑巽之覆。震巽之反。损自泰变。九三上行。上六下之。九六相遇得其友也。三阳并进成巽。故三则疑也。为臭者。张载曰。聚而有间则风行。风行而声闻臭达。系辞曰：同心之言，其臭如兰。先儒谓同人六二也。二巽为草，二易五为芬芳，其臭如兰也。坎为发，发者血之华。坎血耗减，顶露于上，寡发也。大过九二老夫，九五老妇，离九三大耋，兼取此象。乾为首，析而言之，初画为颐，中画为面，上画为颡。震得初画为颐者。动于下也。兑得中画为面者。悦见于外也。巽得上画为广颡者。上大下小也。张载曰。躁人之象。传曰。上方者触人亦躁也。睽六三其人天且劓。马融曰。刻凿其额。易传曰。髡其首是乎。曰睽九二即无妄之九五。巽变乾为广颡。兑毁之髡其首也。刑鼻曰劓。髡曰天。互见也。为多白眼者。离为目。虚者阴也。实者阳也。虚者其体阳，实者其体阴。故虚者为眸子，实者为白肉。离变巽则白肉在上，眸子在下。故为多白眼。见于易者为愓为反目。乾九三危而愓也。讼九二窒而愓也。小畜九四，畜君乘刚而愓也。与上合志，则有孚愓出矣。九二受畜于四，妻上夫下，反目而怒视也。虞翻曰：巽为鱼，何也？曰：鱼多白眼，而巽乎泽者也。不曰巽乎川者，积水成渊，而后鱼鳖生焉，川壅成泽也。剥自姤变至遁。否观有伏兑，巽为鱼。五艮持绳贯鱼也。姤初巽二动成艮，有伏兑。九二不动，包有鱼也。九四远初。无鱼也。中孚坎变为巽，乾变坎成兑鱼也。郭璞得豫之小过曰。五月群鱼入寺。艮为门阙。六三变九体有兑。巽豫五月卦也。或曰。鱼水虫也。何以言巽。曰。坎离乾坤之变交而生物。离乾卦。坎为水。故陆多走类。水多飞类。鱼浮游于水。有飞越江湖者。巽也。故巽在陆为鸡。在水为鱼。鸡瞑而鱼不瞑。离不足也。传曰。鱼与鸟同类。其知巽之所为乎。岭南黄鱼或化为鹦鹉。巽变离也。泡鱼而刺者或化为㺄。巽变坎也。震巽相易者也。故鱼或为龙。鱼而班者或化为鹿。畜鱼以二月上庚亦震也。随阳者震也。潜化者巽也。孕鱼依草，子如其实。月体亏于上，鱼脑减于下。月盈成乾，其亏成巽。为近利三倍者，噬嗑六三变也。日中为市。巽变兑离为蠃为货。市。利也。巽变离兑三倍也。举此一爻以例诸卦，其究为躁卦者，巽三变成震。举震巽二卦以例余卦，天地万物无有独立者，极则相反，终不相离，以其不可离也。司马迁律书曰：冬至则一阴下藏，一阳上舒。京房论八卦飞伏，虞翻论伏爻，郭璞又论伏爻纳甲，其说皆源于此。为杨者，巽为风，风轻杨。中孚

　　九二鸣鹤在阴，其子和之，

　　上九翰音登于天，用此象为鹳者，别于鹤也。震为鹤，阳鸟也。巽为鹳，阴鸟也。鹤感于阳，故知夜半。鹳感于阴，故知风雨。世传鹳或生鹤，巽极成震乎？

　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美春，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。

　　一阳陷于一阴之中，为坎。坎，陷也盈，天地之间皆水，曰水者，举其九也。坎之阴为阳，所得上而为云，故屯曰云雷，需曰云上于天。坎之阳为阴所得，下而为雨，故屯、解曰雷雨。坎水之通流为川。讼之坎由遁乾三之二，渐之坎由否乾四之三，涣之坎由否乾四之二，益之坎由涣二之初，故曰大川。或曰：小过、彖夬、九三、中孚下体兑也。或为云、为雨、为大川，何也？曰：坎兑一也。革兑上离下彖曰：水火相息，兑亦水也。自阳为阴所陷言之谓之坎，自泽物言之谓之兑。泽无水则亦无以泽物矣。故泽无水谓之困。上浮而为云，下坠而为雨，非泽气之升降乎。川泽者，坎兑之相变也。需之川，自大壮之兑变而为坎泽决而为川也。中孚之川自讼之坎变而为兑川壅而为泽也。泽或决而通，川或壅而塞。岂有常哉。曰涉大川何也。曰需之利涉震足蹈川也。益之利涉巽股蹈川也。讼之涉坎变兑巽股入于下而泽灭其顶。不利涉而入于川也。坎或为渊。何也。曰：乾九四或跃在渊者，坎之下复有泽也。讼曰，入于渊者，讼变巽。睽大过三坎成兑，川壅成泽，泽蓄成渊，与乾九四一也。坎又为泉，何也。艮兑变坎，山泽通。山下之泽出而流动则为泉。泉有源之水，泽其源也。蒙自临来兑变坎，艮与井自泰初之五，乾变兑，坤变坎，初自兑下往而成坎，则初为泉源同象。坎又为膏者，亦坎兑也。泽之肥者，阳之美也。为隐伏者，坎为水，水善隐伏，沇济沱潜之水，潜行千有余里，五纬唯辰星难见，而血之流行于肌肉之际者，至幽也。乾之初九甲子，坎之位也。九变而六，则为潜为隐。坤之六四言贤人隐，以乾之初九为贤也。在履九二、归妹九二，因初九之动，皆谓之幽。隐，伏也。而谓之幽，坎离相形也。丰九四处不当位，则曰幽不明。在讼九二为逋窜，在同人九三为伏戎，在需小过为穴。需上六降三，小过六五三取二。坎兑交。可隐伏者穴也。需六四坎交兑三阳自下进。故曰出穴。在困为幽谷。在井为井谷。谷与穴异者。泽决水流。注于山间。艮。山也。谷。注溪者也。𫐓。宋哀王廙作揉。今从二家。矫者。矫曲为直。揉者。揉直为曲。噬嗑九四。噬五。解九二之五。旅六五、逮四，皆巽为木，艮手矫之，正曲为直，加以锐金，故曰矢。曰金矢者，乾也。曰黄矢者，离也。否四之初，三变成益，一变渐，巽变乾，直者，曲也。二变涣而曲，其柄耒也。涣巽变乾，曲而有足，肱据其上机也。皆有坎揉之象。古矢干用蒲柳，故曰剡木为矢。小过为弋者，四本明夷之初。离巽为丝，以丝系矢，射之弋也。为弓轮者，揉直为曲，坎木为之。坎两端柔、其中刚。刚柔往来弛张也。轮一虚一实、内实外虚。睽自无妄来。五之二巽木变离为丝绳，变坎则弓有弦既。济初九之四、未济九二之五。巽木艮手，揉木曲之。其成则圜者轮也。乾为圜。矢取巽离。弓取巽坎。又有工矫揉之。岂人为哉。枉矢。荧惑之变火也。㺄豕激豪。短狐射影。无非坎离之变。其于人也为心病者。虞翻以坤为心。坎二折坤为心病。以类言之。心火也。坎水也。坎心病也。以位言之。坤土中也。中者心之位。周景王铸大钟，声过其中为心病。先儒以皇极不建为瞀乱之疾。五声以宫为君，太玄以五五为心，其中不平者，心病也。明夷六四应初比三，四入而初出，坎变兑，心病去而说获心意也。井九三未用上六，其心病，故恻然伤之。艮六三静与动争，夤裂而心病，故厉动心。艮六二、随三不能动而应五，旅九四不能进而上道行于五，故其心病皆不快。为加忧者，卦以阴阳失位失应为忧，忧之中又见险加忧也。在屯上六为泣血涟如，在离六五为出涕沱若，在晋六二为愁如，在震九四为虩虩。或曰：屯上六失位乎？曰：失应也。上六动成巽，反三成离而巽毁，故曰何可长也。人所以知疾痛搔痒者，由血流行也。坎为血卦为耳，血流行而物伤之为耳痛，举此则百体之痛一也。在噬嗑上六为何校灭耳，在夬九四为闻言不信，为血。卦者，坎为水，为血。赤者，坎中之阳，静则阳消，故盐白而大卤之色正赤。穆天子传：有黑羊白血。今岭南产钟乳之山，黑羊食其草则血白。钟乳，金石兑阴之气也，故凡血停久不动，亦白阴变阳也。黄帝书：肾主血，心藏血。肾，坎水也。心，离火也。离中坤阴而藏血，坎离交也。其实皆乾阳之动。屯上六临，乾变坎也。归妹上六、涣上九泰，乾变坎也。为赤者，乾为大赤，坎中之阳，乾中画也。其于马也为美脊者，乾为马，上画为颡，故震交之为的颡。中画为脊，故坎得之为美脊。下画为足，故震得之为作足。良马者，纯乾也。屯上六以五为马，贲六四以三为马，晋以四为马，暌初九以四为马，中孚以讼二为马，皆美脊之马也。为下首，为亟心，为薄蹄者，屯上六之班如，贲六四之翰如，暌初九之所丧马，皆以亟心，坎在中也。乾为首，坎阴在上，交之为下首。震为足，坎阴在下，交之为薄蹄。中之位为心，坎阳交之偏于阳矣，为亟心。乾为马，三男皆乾索也。言震坎而不言艮者，颡在上，即艮之乾也，犹乾为木果，而艮又为果。是巳为曳者，坎离交也。坎水欲下，离火欲上，曳也。坎为豕，坎极成离，故豕亦俯首薄蹄，亟心，卑而率，有曳之象。其于舆也，为多眚者，坤为大舆，为众多，多坎陷者，舆之病，行则必败，唯无眚者乃可行。灾以坎言者，险也。眚自取不正，灾天降之，虽正犹不免。讼九二，讼五，无妄三四上不正，震六三不当位，自取也，故曰眚。需九三，剥六四，大畜初九，正也，故曰灾。或曰：复上六，正灾也，而曰眚。无妄上九，不正眚也，而曰灾。遁初六，不正宜眚也，亦曰灾，何也？曰：复上六，迷复用众，以其国君凶，自取之也。然上六穷矣，虽正亦凶，灾也，故曰有灾。𤯝无妄上九之穷，虽行而正，亦灾也。遁初六退藏自晦，其正也。为通者，坎水决为江河，升为雨露，血之在人者，周流无穷也。乾曰六爻发挥旁通情者，坎离升降，徧被诸爻，乾之情也。坤六五曰黄中通理者，五动成坎也。节九二知通者，动而应五坎也。知塞者，坤土塞其行也。需自大壮四之五成坎，乾九四变渐涣之坎而成益，通也，故曰大川。中孚之川由讼坎，而讼自遁三变之坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者，上下通也。或曰：泰言天地交而万物通，否言天地不交而万物不通，何取于坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六惊蛰，而泰当坎之九五，水气上行，自坎为泰，万物通矣。否者，泰之反也。坎降离升，震伏兑见，自离成兑，而否当离之六五，万物不通矣。为月当在坎为水之下，错文也。坎，坤体也，坎中之乾，二五也。乾阳流于坤阴，故月以速为退。月体不明，待日而明，明者乾也。横渠曰：日月之精，互藏其宅是也。乾言日月合其明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月伏离为日，日月会于北方也。恒言日月得天者，乾九四之五变离坎也。小畜上九，中孚六四，归妹六五，月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在东，日在西，望也。中孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。然曰几望者，小畜中孚坎在四也。归妺六五爻在五，坎在四，若五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离之交胜也。或曰：坎，水也，离，火也，火丽乎水，何也？曰：离非水，则明无自而托，坎非离，则明无自而生。故水聚则精聚，精聚则神生。今焚薪为炭，枯蘖成灰，杇木夜明，湿尽光暗，血为走燐，见于暮夜阴雨之时，故曰离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。水潜行同隙而动，故为盗。太玄以水为盗，阴阳家以玄武为盗。玄武，水也。屯六五以五为寇。盗。用众也。蒙上九以二为寇，盗用师也。需九三以五为寇，贲六四以三为寇，解六三、睽上九以四为寇。寇，用兵也。兵，戎也。故需曰寇。象曰戎夬。九二动离有伏坎亦曰戎。以有戎兵，其实盗也。坤众为多，坎，阳卦，其刚在中，坚，心也。重坎者，坚多心也。曰其木也者，与木爻交也。震巽为木坚多心。松柏之类，周官所谓阳木洞林。家人之蒙，巽震交坎为长松。其在震九四为棘匕，在涣九二为机。为宫者，复初九即乾初九，甲子爻。子者，坎之位，于律为黄钟。太玄曰：阳气渐萌于黄宫。为律者，法度之始。太玄以水为法为准。水可动而动，可止而止，故为可。有以位言者，有以爻及变言者。乾六位三五坎为可初。上四皆曰不可言。可者，九三也。大过九五何可久也。亦可丑也。亦三五也。坤六三可贞者，三动也。师可以王，二之五也。谦上六可用行师者，上应三也。蛊上九志可则者，三动应上九。无妄九四可贞者，五动也。大壮天地之情可见者，四之五也。解六三可丑者，负四也。损可贞者，九三上行也。九四可喜者，四初相易也。井九三可用汲者，上六用九三也。震出可以守宗庙社稷者，四也。小过可以小事者，六二也。明夷变也。不可大事者，九三、九四也。坎变巽也。否上九何可长者，三爻自上降也。谦卑而不可逾者，艮发坎也。蛊九二不可贞者，不动也。剥上九终不可用者，坤不复也。无妄九五不可试者，五不动也。大过九三不可辅者，三上不易也。坎天险不可升者，二五不易也。离九三何可久者，坎毁成巽也。遁九三不可大事者，三不动也。明夷九三不可疾贞者，三之上也。丰九三不可大事终不可用者，三不往而退也。节苦节不可贞者，上穷也。中孚上九何可长者，反三也。小过六二不可过者，坎变巽也。六四终不可长者，四之五也。既济上六何可长者，止反三也。为栋者水就湿避燥，去高取卑，有拣之象。或曰：火不避湿而就燥乎？曰：火岂择于高卑哉？在屯六三为君子舍之，在讼九二为不克讼，在比九五为舍逆取顺，在贲初九为舍车而徒，在离九三为不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。在节六三为不节若则嗟若。为丛棘者，其于木也，为坚多心。交离为棘。离火锐上而不可触刺也。坚多心之木而有刺，棘属也。坎上五动为巽，曰置于丛棘是也。古者狱后种九棘。周官：王之外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿议狱其下。坎言丛棘者，狱也。天文：天牢六星，在斗魁下，贵人之牢也。贯索九星，在招摇前，庶人之牢也。占家天狱视斗。系曰：本斗，北方坎也。未济坎自否巽变为狐，坎隐伏巽不果。虞翻以艮为狐，于宝以坎为狐，互发也。天文以心为狐，说卦以艮为黔喙，犹天文以辰为龙，说卦以震为龙。圣人观鸟兽之文，又观地之宜参考之也。巽交坎离为蒺。䔧。象与棘同。巽为草木，刚爻木也，柔爻草也。为桎梏者，艮手震足，交于坎木，桎梏也。桎，足械也。梏，手械也。坎有狱象，故以挃梏言之。蒙坎自升，巽以木爻变也。

　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。一阴丽乎二阳也。乾离同体，离巽为风，故天与火同，风自火出，乾位六爻，坎离互用，故以水火言之。若大有、贲、革、鼎、既、济、未济，举大九也，故皆曰火。离九四、旅九三，离火巽木，故曰焚。或曰：何以阴丽阳乎？曰：束蕴而吹，烟气郁然，及其外明，烟即是火，火动而薪止，火灭而烬留，非阴丽阳乎？然坎离不相离也。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠，有火龟。离在地为火，在天为日，乾体也。其中画乃坤之二五，横渠所谓阴阳之精，互藏其宅。欤行迟者，阴丽乎阳也。晋曰昼者，日出地上，进而中也。丰曰宜日中者，九四之五也。离九三丰彖曰日昃者，日中而又西也。乾九三既齐曰终曰者，日在下也。豫六二曰不终日者，二动之五成离，日在上也。夬九二曰暮夜者，动成离，日在西方之下，日薄于虞渊之时也。或曰夕，日入为夕。大畜曰日新者，大壮一变，需坎月，离曰合照也，再变大畜，艮终复始，日新也。益曰日进者，初九自下而进也。卜丘楚论十日，其说源于易之昼夜。又为大明者，悬象著明，莫大于日月，而月受明于日，阳为太，阴为小，故曰大明。乾大明终始，晋进而丽乎大明，皆日也。又为明者，日月相推而生明。屯九五求四，四往之五，讼初往四，皆坎月在东，月之明也。大有九四离动，井九五旅上体，日在上，日之明也。因初六、丰九四曰幽不明者，日在西而隐伏也。大有、贲、同人、明夷曰文明者，离居二五也。坤为文，又为光者，日月之明无所不及也。孟子曰：日月有明，容光必照。管辂曰：日中为光。易九言光者，皆明之所及也。坤之化光者，舍坎离也。观之观光者，四五交也。颐之光者，四施初也。夬之光者，离自下升也。未济之光者，二五易也。需光亨者，大壮四之五，日西月东，四五得位也。凡言未光者，皆未能行也。屯九五，未之二也。噬嗑九四，噬六五而后光也。晋上九反三自治而后光也。夬九五，中行上决而后光也。萃九五之二而后光也。凡言光明者，兼体用也。老子曰：用其光，复归于明。体用合一，光明无尽，履刚中正而不倚，故离目下升，光明不疚。言无私照也。谦以刚济柔，故坎自上降，万物化光，言皆相见也。艮行止动静，不失其时，故坎离下济，其道光明，言久不息也。凡言光大者，其象与光明同。曰大者，指阳爻也。坤曰光大者，初三五也。涣六四曰光大者，二从四也。咸九四可以光大者，九也。四来初往则离坎成，四往初来则离坎毁，未光大也。益自否之九四，三变离坎而成益，大者，光也。言光辉者，日月之光挥散也。言晖者，主离日也。管辂曰：朝日为晖。或曰：星辰何象也？曰：艮离也。邵雍曰：离为星。贲艮上离下。彖曰：柔来文刚，又曰：分刚上而文柔，天文也。班固曰：阴阳之精，其本在地。张衡曰：地有山岳，精钟为星。盖星辰者，地之精气，上发乎天而有光耀者也。星，日之余也；辰，月之余也。月生于日之所照也。众星被耀，因水转光，三辰同形，阴阳相配，其体则艮也。河洛篇曰：天中极星，昆仑之墟。天门明堂，太山之精。中挺，三台也。五灵，诸侯也。岍歧、荆山、壶口、雷首、太岳、砥枉，东方之宿也。析城、王屋、太行、恒山、碣石、西倾、朱圉，北方之宿也。鸟鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、嶓蒙、陪尾，西方之宿也。荆山，内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原，南方之宿也。九隘之险，九河之曲，瀁水三危，汶江九折，上为列星。诸贤之论，不诡于经矣。故精𭣧气歇，坎极离见，乃有陨星，其光烛地者，离也。陨而成石，或为阜堆尘沙者，艮也。电，阳光，雷，阳声。阳自子息而至春分，四阳成大壮，雷乃发声，后五日始电。阴自午消而至秋分，四阴成观，雷乃收声。电亦不作，震动也。不动则声光何由而发？笑者目动，怒者目光，发而鸣者有光，振衣有声者有光。离震交也。噬嗑丰，离震合也。戛竹钻木，两石相击，其火必出，动极也。子云曰：观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。盈实者，阳息也。震与兑交，离与坎交，故雷电而雨降。为中女为甲胄者，离外实中虚，有甲之象。在上为胄，在下为甲。先儒谓巽为绳，缮甲也。为戈兵者，乾为金，离火煆之火锐上戈兵也。兵有五，言兵则五兵具矣。同人解夬萃曰：戎者，戈兵戎器也。噬嗑旅言矢，乾金火煅，锐上为镞，巽木为干，加于坎弓之上矢也。旅巽言斧者，兑为决断也。归妹言刲者，交兑金为刀兵也。小过言戕者，外杀也。谦既济未济言伐者，自上伐下，入其险阻也。谦又言侵伐者，侵削其地而后伐也。子曰：萃无离也，何以除戎器？曰：原其始也，临变明夷大过，萃自小过，离变坎兑巽，坎为㨂，有简治弊恶，修缮戎兵之象。或曰：制器者尚象，蚩尤铸兵，亦知取象乎？曰：蚩尢不能也。夫子曰：蚩尤，惛欲无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生，见害而校，以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民俱生。为大腹者，坤为腹，有容也。坤二五易乾成离，阳为大，故为大腹。内虚外坚实，大腹之象。大有九四动，非大腹也。曰匪其彭。明夷九四之三，震为左，曰左腹。井九二坤腹，器有兑口。离大腹曰瓮。渐九三，坎夫离妇，与四相易。坎往离毁，曰妇孕不育。离燥，故为乾卦。于日为烜，于木为槁。渐初六艮动成离之二，坎水之傍乾而可止厓也。厓谓之干，震其究为乾，故曰其究为健。巽其究为震，故曰其究为燥卦。卦变也。观此二卦，则知乾、坤、坎、离、艮、兑其究皆变，乾健，独不言卦者，无非乾也。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，五者皆大腹，离也。为鳖者，离交巽也。巽位巳，巳为蛇，故蛇或化鳖，蛇鸣而鳖应。为鼋者，交乾也。郭璞筮遇需之复，曰：鼍也。为蟹者，巽交离也。蟹连两目，重离也。托于蛇鳝之穴，亦巽也。鳖蟹其中皆黄。坤之二五乎。璞筮遇咸之井，曰：东方当有蟹食稼。咸巽井离坎，兑变震也。为蠃者，兑交离也。附蠃生于池泽，蜗生于暑雨，螺生于月旋，震六二、旅六二、九四、巽上九、兑九四、噬嗑六二变，皆兑交离也。为蚌者，离交坎也。千岁之燕为蛤，雀为蛤，伏翼为蛤，雉为蜃，雕为蛎。方诸泣月，蚌胎含珠，离坎也。为龟者，坎交离也。北方玄枵之次为龟蛇，故龟游山泽，出入水火，含神负智，得坎离之正乎。颐损益三卦皆然。其于木也，为科上槁。康节论木曰：枝干土石也，故岁不易。叶花水火也，故岁易。横渠曰：离为乾卦，其于木也，为科上槁，附而燥也。然则横渠所谓附而燥，即康节所谓叶花也。郑康成曰：科上者，阴在内为疾。虞翻曰：巽虫食心，故上槁。宋衷孔颖达以科为空中，然则诸儒又以科上虫病为槁矣。为牧牛者，坤为牛，艮为小子，艮坤变离，牧牛也。谦初六变九是巳。坤变离，柔丽中正，畜之以刚正畜牛也。离六二、六五是巳。牧者以柔养刚，畜者以刚制柔。王洙本作牝牛。

　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

　　艮积于下，止于上。二阴含阳，土石聚焉。蒙、贲、剥、大畜、颐、艮、咸、遁、蹇、渐、旅皆曰山，以三画卦言也。为丘，为陵、为陆者，以重卦言也。高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。而丘有一成、再成、三成，如昆仑亦曰丘。故重艮以三为陆，四为陵，五为丘，上为山。太玄九地，七为下山，八为中山，九为上山。准易也。渐九三艮渐坤。高者平矣。高平曰陆。上九动成六六。降九升亦高者平也。同人九三动以四为陵。震六二以四为陵。渐五应二而历四三亦曰陵。贲六五。颐六二。拂五。涣四以五皆曰丘。随上六。升六四。以九三升而之上。皆曰山。坎五艮言丘陵足矣。又曰山川丘陵者。坎变则蒙。极其险言之。五行以艮为土。太玄以山为金者。山土石也。石者土之实。故为土石金类也。故又为金。震为大途。动而行。莫之止也。交艮为径路。止而行。行而止也。艮者震之反。山径之蹊。则行者改步矣。又为巷者，通乎家，以达内外二为家。山，土石也。水流山则土去而石见。故艮坎为石。为小石。豫六二以四为石是也。困六二否艮交坎，故困于石。渐六二曰磐者，二五相易，坎变巽，艮艮为石也。辟乾为门。阖坤为户。艮土东北，当启闭之际。门阙也。艮为宗庙者，六也。一六坎也。坎者，鬼之所归。太玄以一六为庙，故艮为门阙，在宗庙之位为庙，萃、震、涣、损是也。为宫者，止于中也。太一出阳入阴，息于中宫。坎艮坤为宫，在旅为次，在野为庐。又为牗者，宫之户，坎其傍以通明也。故艮坤坎离为牗，巽为草木，艮阳止也。止于上为果，止于下为蓏。蓏，瓜瓠之属。乾为圜，为阍。寺者，阍，守门者也。寺，守巷者也。郭璞筮遇豫之小过曰：当有群鱼入州城寺舍。言小过艮也。艮为手，又为指者，在上体为手指，止者动也。在下体为足指者，动者止也。震动艮止相反也。曰趾者，趾在下体之下，鼎足亦谓之趾。噬嗑初九、贲初九，鼎初六，艮初六，三爻以初应四，皆艮止震动而在下体之下，故曰趾。或曰：大壮夬初九，何取于艮？曰：大壮，遁之反也。遁艮为指，反而成震，为足指。夬即大壮，积而成刚，故曰壮于前趾。前趾谓大壮也。趾又谓之拇者。拇。足大指也。拇，手大指也。阳为大咸。初六感九四。解九四应初六。皆以阴变阳。而解者。蹇之反解震即蹇艮也。为狗。上言艮为狗者。狗马之狗也。此言为狗者。熊虎子字当作狗。尔雅曰：熊虎丑。其子狗。盖虎子未有文。犹狗也。虞翻马融、郭璞以兑艮为虎。艮者。寅位也。艮究成兑。故艮为虎子。又为黔喙之属成兑。则坤交乾而有文矣。为鼠者，艮交坎也。天文虚为鼠。玉衡之星为鼠。其艮之九三爻乎。晋九四是也。郭璞筮遇咸之井曰。东方当有蟹鼠为灾。亦艮坎也。坎虚在子，故子为鼠。昼止者艮也，夜动者坎也。穴土者艮也，隐伏而窃者坎也。蟹或化鼠，焚蟹致鼠。坎离交也。艮反为震，故有缘木之鼠。坎极成离，故有飞鼠火鼠。豹文之鼠。鸟鼠同穴者，坎离之合乎。鼷鼠食牛者，水土相伤乎。传曰：曾谿之鼠，冰下出焉。是亦艮坎而已。为黔喙之属者。坎为玄。坎变艮则玄在前。故郑康成曰。取其为山兽。寅为虎貍亦是也。寅即艮也。屯九三艮震为鹿。角者艮之阳。蹄者震之阳。躁者震也。止而伏者艮也。阴生而鹿角解。震反巽也。阳生而麋角解。巽反震也。麋鹿类也。故麋与鹿游。龙，震也，故鹿与龙游。刘牧曰：鹿性决躁，其角反生，震象也。颐九四，革九五，兑艮为虎，上六为豹。解九二，未济，艮坎为狐。或曰：艮兑一也。革上六何以为豹？曰：上六阴爻，离九三，文之过也。天文箕为豹，尾为虎，同在艮履，何取于艮乎？曰：伏艮也。其于木也，为坚多节者，坤为众多坚节。乾刚也。三索故多节。否九五坚多节之木在田上上玄下黄桑也。郭璞筮遇家人之蒙，巽变艮为高松松，坚多节也。为鼻者，传曰：鼻者面之山，兑为口，山泽通气，故鼻口相为用。噬嗑六二动，故噬肤灭鼻。睽六三艮成兑，形其鼻也，故其人天且劓。或为肤，为皮革者，皮兼肌言之曰肤。肌其阴也。肉为阴，充其肤者，阳气也。马融曰：柔脆肥美曰肤。皮者，舍肉而言，革则坚矣。通鸟兽言之，艮之阳也。为虎，为狐

　　兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

　　泽者，水之聚。二阳沈于下，一阴见于上，乾阳为美，阳沈于下，钟美矣。太玄之沈曰：阴怀于阳，阳怀于阴，在志玄宫。然坎兑一也，故坎壅成泽，泽决成川。为少女，为巫者，兑变巽兑为口，尚口而巽进且退者，巫也。巽九二是也。或为史，升而为史，降而为巫，尚口则一也。为口者，说见于外也。为舌者，动于内也。口为言，太玄四八为金，于五事为言。为辞者，言成文也。乾三动成兑，离是也。笑者，目动而声出于口，故兑离又为笑为嘻。嘻者，笑无节也。嗟者，忧而发于声也。笑者，得位得应，喜而后笑也。嗟者，失位失应，忧而后嗟也。号者，大声出于口也。故兑。巽为号，巽为风。风者，天之号令。风鸣窍穴，有号呼之象。号啕者，号哭之声。号呼而又有哭象也。告者，决之也。或取决于彼。戒者，告戒也。问者，有所疑也。允者，口顺从也。诉者，恐惧而诉也。食者口就之也。不食者口不应也。明夷初六可食而不食者，义不食也。颐为求口实者，兑变临也。咸九五曰：脢者口之下心之上也。为毁折者，阴见则阳毁，阴升则阳折，物极而穷。噬嗑六二、上九为减，离九四为弃毁也。丰大象九三离上九之五。鼎四之初为折泰兑变贲之离坎艮为无敢折狱。又为刑杀者。兑正秋也。变坎为刑。自决有罪言之。坎为狱。自屠畜言之。坎为血。故蒙初六曰刑人。丰曰致刑，归妺曰刲既。济曰杀。萃独曰用大牲者。有杀牛之象。无坎血也。为附者兑反艮也。为决者，兑也。阴盛阳微则阳附阴，阳盛阴微则阳决阴。剥一阳五阴，故曰山附于地。夬一阴五阳，故曰刚决柔也。或附或决，时也。其于地也为刚卤者，水动而往，刚留于泽为卤，刚而柔为沙，需之九二是也。水畜于泽下为咸，咸无水亦为卤，困之大象是也。主父偃所谓地固泽咸。卤不生五榖。咸亦谓之卤。咸生卤也。咸泽之下成玄精。洞穴中水凝为钟乳。黄帝书曰。湿化生金石。虞翻曰。乾二阳在下。故刚。泽水润下。故咸。沙水中之阳。阳动而水泉动。水动生沙。刚其阳也。柔者。散而未聚也。沙聚成石，沙石生金。兑反为艮，艮兑之阳皆乾。医书，寒入水府为沙石，寒亦乾也。为妾者，遁九三兑女伏于下，与艮同位。艮小子，坤为臣。臣，仆也，故以伏兑为妾。六四，兑来奔初为妾。自初言之，得妾也。传曰：聘则为妻，奔则为妾。巽，离女也。兑独为妾者，娶论年德而得妾者。以其子。故常少为羊。郑康成夲作阳。虞翻夲作羔。今从郑。郑曰。此阳谓为养无家女。行赁炊爨。今时有之。贱于妾也。按尔雅。阳予也。郭璞引鲁诗曰。阳如之何。又曰。今巴濮之人自呼阿阳。璞筮遇咸之渐曰。兑为贱女。戏倒阴阳。盖咸兑变巽阴阳颠倒遁九三，鼎初六之四，爻位皆正，咸渐之变，爻位不正，故为贱妾。阳，妾之贱者也。归妹六三兑女不正为须。须，贱女。阳之象平为常，先儒谓西方之神，误也。当在坤后，简编错乱耳。易坤为常，以阴从阳，常也。地从天，子从父，臣从君，妇从夫，少从长，卑从尊，故坤顺得常。又曰后得主而有常也。六二二五相易十年乃字，为反常。需初九：需于郊，不犯难行，须六四下交而后行。师六四阴从阳，当顺九二，知其不可变而反次，皆曰未失常。为辅颊。乾艮为辅，乾为首，艮止于上辅也。又为辅颊者，连兑也，而悦于首。颊，面颊也。周易说卦传第九。