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戒忌须知第一

天仙道戒忌须知 闵一得 1320 2023-04-28 16:46

  迷不知止。泥丸氏曰:“不知止,则志无所立而趋向惑摇矣。”太虚翁曰:“学仙须得学天仙,天仙由为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑,而功用纯矣。天仙之学,心学也。专一修心乃为知止。天仙之心,妙明圆觉,真常寂生,其大无外,其小无内者。行止坐卧,或失此趣,应即反照。觉照稍迟,便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也,无一非此心之妙有而出自妙无者。我则一一摄之复所自,则我身完固而此心始全。儒门所云全受全归。知此修复,古人谓之小知止。以彼学者知觉运行,纯出理天,犹藉觉照而纯一者,尚有分别人法之见也。如能人法双忘,出无入有,湛然常寂而告止者,古人谓惟自度一流,天仙之民人是也,未可谓之天仙之止。夫我天仙之心,有视我身如世界者,有视世界如我身者,有一身世如微尘者,有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界,而身如亿亿恒河沙世界,界界在在无量众生前。或竖大法幢,或隐或显,教策济度人非人等咸登道岸,心不为功。其出种种言行,若不出自我言,出自我行,一若出自纳现世界。界界在在各各众生,一一自心之所自言自行,我无与焉者,厥心斯真。由是修养,精勤无住,愈返愈明,愈纯愈精,是乃大罗天仙之心境如此。知此立志,谓之无上大知止。上所言辅命之性宗也。命无性不立,故先详示云。”

  “若夫炼命之旨,总以阴尽阳纯为止。神通飞腾不与焉。其受炼也,曰精、曰气、曰神。我闻之师,有先天之精焉,有后天之精焉,神与气亦各有二焉者。炼之之法,亦自有一定之止诀焉。研夫后天之精,有形有质者,似精而非精,饮食之所化,未经绛宫化血,而散游于四肢脏腑。若不经彼海底一炼,不得化为凡气,随炁升脑降心,而化液化血以达肾。复又升脐一和,随气抵海,大炼一番,势有不能成气,焉能升脑而化玉液乎?凡炼形质之精,不依此序而加功,谓之迷不知止。炼之未及化成玉液而中止者,亦不得谓之知所止也。若彼先天之精,真精也。然其性属阴,我身肺气之所化。炼之之法,经肾经脐,而下海一烹,复自升脐,与土一和,降穿尾闾,升巅一聚,天罡顶炁照之,立化金液,油然而降,滴入绛宫,始极清凉,脏腑为之一爽,转眼便化热炁,烘然下行,遍体为之一暖,觉此暖气氤氲,和入玄关,觉其中有吞吐之趣,此即乳哺婴儿之明证也。世之炼真精者,炼不依此炼之,谓之迷不知止。循诀而炼,不到和入玄关,亦不得谓之知止也。至夫先天之气,阳火也,其真性属阴。后天之气,阴火也,其体性属阳。先天之气,无劳炼者,知所养诀,则与造物之真气通,而取之无尽矣。先天之气来自坤宫,乾感坤气而成者,故其真性属阴。后天之气来自兑方,兑悉震气而施行者,故其性体属阳。养之之诀惟何?洗我髓,净我心,潜能勿用是也。炼之之诀惟何?从事上养之诀加以凝神定虑,用我目光,时巡海底,则下极自得热腾如沸。非惟凡气化为真气,而凡液亦得化为凡气。得成如云如雾,下护玄关,上腾夹脊,随其真气氤氲升脑,时得天罡恩加炁照,亦得与真炁径化玉液焉,不亦幸乎。是玉液也,引以灌我绛宫,则清凉无比,脏腑生春;以滋土釜,丹田温润,降透玄关,婴儿得食,遍体充和,是乃炼气初关之止境。循而行之,其秘亦不外乎此者。世之炼气者,则此法诀以行,亦可谓之能知止。第其间升降运行时,有阻有滞,如束如兜,或痛或庠,则另有止诀存焉”。

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