余道得之于太虚翁，翁为驻世神仙，泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真扬，一名一炳，吴兴世家子。品学淳粹，世莫测其底蕴。所授余者，悉为泥丸真人口授。真人生于蜀汉，学得谌母传，着有《阴符经注》，唐代时尤以术法闻者，自号八百，乾隆间三至湖州，五游松郡，在在遗有圣迹。谓号泥丸，以华亭卫源母丧，贫无以殓，真人寓其侧，闻源号泣，声悲杂愤，诘得其情，就地取泥丸投源母口，母立复活。次年冬，源有殓资，遂殁。乃世神之力，因以泥丸相呼，盖非自号也。太虚初会于吴兴之何山坞，时大雪，太虚归自城，见其露坐，而无点雪得近身，周广八尺许，陈情事，因成师生。太虚时年十六，常谓真人游行郊野，常有儿童相随逐，每以生面糊匀，摊于腹际，未几香熟，取以分啖而散。又于松郡东郊，为孝丐曹大，口吞银汞，倾成白金，此后不复面焉。究其修养，亦自三则始。余于嘉庆间，游于河上，遇长山袁君培，为述所授，一曰《太虚集录》，二曰《双修宝筏》，三曰《古法养生》，四曰《河上琐言》。《琐言》一册，寿梓于古¤赵君然，吴门徐君阳泰。此册流布有年，据学者，江浙有人，¤克进臻者，尚无几。今春游姑苏，遇山阳诸生吴君江，以《琐言》进叩，曰：此册简明，何以循修多阻？余曰：向所述，叙其理未备其变，且诸学者究未精体力行，其或潜心体认者，非年老即多病，急切求效，古无是法，所谓七年之病三年之艾，学未悟及，此其所以进臻之鲜也。因以十二时诀示之，江则晋叩活子午，乃统以活岁活月活日活时，增入古哲治病行功活诀数则纂付，诚鉴于寿世丹书，不得师传，书虽寿世，授犹不授，爰循功诀，申贯于草蛇灰线，按步树帜，不具只眼，从容中道，是假心以镕迹，而假迹以征时，重在无住，而加功于不有有诀，故空不落莽荡，而实勿堕妄幻也。爰名是编曰《琐言续》，所以申河上所未发。词虽粗率，玄路直陈，从此精参，坦修无阻。惟愿同志，洄溯夫《古法养生》《太虚集录》《双修宝筏》，指日可与古哲齐驱并驾。识此数行，以弁编首云。道光六年丙戌二月清明日，金盖山人小艮氏自叙。