金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。

　　此章直指先天金性为丹道之基也。上章并举金水两弦犹属对法，此则倂两归一，直提金性根源，令学道者知有归宿处，且如世间真金入猛火中锻炼一番，精光自然倍增，罔有夺其色者，凡金尚然，矧（shěn 况且之意。）此本来金性原属干元，先天地生，万劫不坏，有能夺其精光者乎？故曰：“金入于猛火，色不夺精光”。当其混蒙初剖，地辟天开，干中一阳既破而为离，坤中一阴遂实而为坎。坎属太阴，其精为金。离属太阳，其光为火。坎中真金锻以离中真火，精光自然团结不散。所以日月合体，而亘古亘今光明不息。故曰：“自开辟以来，日月不亏明”。世间真金入猛火中，锻炼数过，分量终不增减纤（xiān通“纤”）毫，况本来金性无欠无余，由他在乾坤大冶中千变万化，分量断然不增不减矣。所以自有日月以来，升沉出没，不知几经薄蚀，而圆明之体万古长存者，惟金性不毁故也。故曰：“金不失其性（前为“重”字），日月形如常”。金之精光本一，而日月分受之。日得其光常主外施，月得其精常主内藏。究竟日月原非二体，精光亦非二物，坎中金精虽若寄体于月，实则受胎于日。人但见初三之夕，一点阳光倏从庚方出现，似乎金从月生，不知这点光明原（书中为“元”，疑有误）从太阳中来。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至于朔旦一阳初动，月魄乃遡（sù同“溯”）日魂而生明，震来受符矣。故曰：“金本从月生，朔旦受日符”。葢坎中金精原从干金中分来，故以干为父。又从坤土中产出，故以坤为母。月当晦时与日媾精，两相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，尽为太阴所收，月光包在日内，尽为太阳所挕（shè古同“摄”），光尽体伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。故曰：“金返归其母，月晦日相包”。当金返归母之时，月既为日所包，阳光遂隐匿潜伏，深藏于北方虚危之地，一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中。在造化为日月合璧，旋玑停轮。在吾身为神归炁穴，大药入炉之时也。故曰：“隐藏其匡廓，沉沦于洞虚”。未几而阴极阳生，金性来复，庚方之上一阳复萌，在造化为哉生明，在吾身为大药将产，出坤炉而上升干鼎。坎中真金到此纔得返本还源，复其干父之性，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。岂非“金复其故性，威光鼎乃熺”乎？

　　此章直指金性为造化之根，生身之本。造化之奥全在河图，水为五行开先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方纔生金，金独处其最后，而全五行之气，是造化以金为要终也。土为五行殿后，故天五纔生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水却从金而生。金复处，其最先而辟五行之源，是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。金在吾身即属先天祖性，父母未生以前，此性圆同太虚。迨媾精以后，地水火风四大假合而成幻躯，太虚中一点真性落于其中方能立命，是吾身以金为原始也。及乎四大假合之躯终归变灭，而此金性独不与之俱变，万劫长存，是吾身又以金为要终也。此无终无始之妙也。昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点便成干卦，干为天，而孔子翼之曰：万物资始。干为金，而孔子翼之曰：纯粹以精。此万世尽性至命之准则也。释迦得此以证丈六之身，故尊之曰：金仙。元始得此以结一黍之珠，故宝之曰：金丹。三教根源同一金性，外此即堕旁蹊曲径矣。此学道者所当细参也。

　　从金性二字参出三教圣人立地处，可谓泄尽天机。即此见参同一书，无人不当读，无时不当读矣。