胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。

　　此章言同类相从，方称伏食，而外炼者失其真也。

　　胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。

　　此节正言水火同类相变化而成丹也。何为同类？人但知坎为水，不知坎中一阳本从干家来，正是太阳真火。阳与阳为同类，故坎中真火恒欲炎上以还干。人但知离为火，不知离中一阴本从坤宫来，正是太阴真水。阴与阴为同类，故离中真水恒欲就下以还坤。此即大易“水流湿，火就燥”。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也。魏公先以世间法喻之，如胡粉本是黑铅烧就，一见火则当下还复为铅。冰雪本是寒水结成，一见汤则立即解释成水。可见火还归火，水还归水，本性断不可违矣。炼金丹者，只取一味水中之金，水中之金即命蒂也，本来原出于干性。自干破为离，离为性根，中有真阴，得南方火炁，砂之象也。学人欲暸命宗，必须以性为主。故曰：“金以砂为主”。而此离中砂性，得火则飞，未易降伏，仍赖北方水中之金以制之。学人欲暸性宗，又必须以命为基。故曰：“禀和于水银”。要知砂与水银原是一体同出而异名者也。其初原从一体变化而成两物，其究还须从两物变化而归一体。只此真阴真阳，同类交感，相因为用而已。故曰：“变化由其真，终始自相因”。变化之法，不过流戊就己，颠倒主宾，使后天坎离还复先天乾坤耳。张紫阳云“阴阳得类方交感，二八相当自合亲”，此之谓也。

　　欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。

　　 此节旁证同类之义也。伏食之法只取砂与水银二物变化成丹。金以制砂，其义为伏。吞入五内，其义为食。非伏食无由作仙，非同类之物，无由取以伏食。故曰：“欲作伏食仙，宜以同类者”。此二句为通章要领，以下旁引曲喻总是发明同类二字，世间一切有情无情之物，莫不各有其类。若同类者相从，有如植禾之必以谷，覆鸡之必用卵，其炁自然相辅，庶几物得化生而易于陶冶矣。若非类强合，则如鱼目之不可为珠，蓬蒿（hā）之不得成槚，燕雀之决不生凤，狐兔之决不产马。其性迥然各别，必至事情乖违，而难以成宝矣。何况水本流湿，其润下之性也，一流即不能强之使上。火本就燥，其炎上之性也，一动即不能强之使下。此一坎一离所以各从其类，砂与水银之所以变化而成丹也。即伏食之义也。

　　世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠（xiá）反成痴（chī同“痴”）。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。

　　此节端破炉火之谬言。一切有形有质者皆非同类之真也。欲炼还丹必须采取药物，一性一命本先天无形之妙，喻为铅汞，迥非凡砂水银。欲炼还丹必是安炉立鼎，药物入炉，用先天真火锻炼，喻为炉火，迥非烧茅弄火。还丹工用，全资火候而烹炼，既而温养，终而变化，一粒圆成，脱胎入口，喻为伏食，迥非服铒金石。然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，往往多流于伪术。有等狂夫，自负高材，博学不求真师指授，妄认己意，附（傅）会丹经，遂以凡药为铅汞，以烧炼为炉火，以服饵为伏食，既不识端绪，又不知度量，于是广求五金八石，杂（zá同“杂”）用三黄四神，既非本来同类之物，安肯合体成丹？是犹认鱼目而为珠，望狐兔以生马也。此等伪术，势必万举万败，白首无成。小则耗损资财，大则丧身失命。似黠（xiá）而实痴，当疑而反信，此为守迷背道，出正入邪，不肯自己认错，转将错路指人，遂以管窥蠡测之见著书立言，贻误方来，塞却后来途径，瞎却后人眼目，以至人法眼观之，无半点是处。此辈尚不觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉？

　　首章指出两弦真气，次章独揭先天金性，三章纔说三性会合，直到还丹入口，位证真人，伏食之旨已无余蕴矣。但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏食而实非同类之真，故此章重言以破其迷。吕公警世诗云“不思还丹本无质，翻饵金石何太愚!”引而不发，其即仙翁破迷之意乎？