关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祀神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以卤（lǔ◎ 见“卤”）涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

　　此章言真阴真阳，同类相感，方成金丹大道也。

　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。

　　此节言阴阳之相感，各以其类也。一阴一阳之谓道，孔子着之系辞；偏阴偏阳之谓疾，歧伯着之素问；盖从上圣师俱用真阴真阳同类之物，以超凡而入圣。所以易首乾坤，明阴阳不易之体；诗首关雎，喻阴阳交易之用；即世法而论，雎鸠匹偶发好逑之章，一雌一雄之相应，龟蛇蟠虬成元武之象，一牝一牡之相须也。龟蛇配北方元武，固属坎象；雎鸠配南方朱雀，确有离象；吾身中天元地牝之所以交，坎男离女之所以合，亦何以异于是哉？若洞明世间之法，即知出世法矣。

　　假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。

　　此节喻言独修一物之非道也。在易道，坤与干匹，离与坎匹，巽与震匹，兑与艮匹，皆是一阴一阳，各得其偶，方成交感之功。至于上火下泽，以兑遇离，两阴相从，便名暌【kuí◎ 隔离：～离。～隔。～别。～阔。～违（分离，不在一起。书信用语，如“～～数载”）】卦，夫子翼之曰“二女同居，其志不同行”。可见二女共室，以阴求阴，即逞苏张之舌，媒合为夫妇，亦必终身不能相谐矣。独修一物是孤阴，此之谓也。

　　若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祀神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

　　此节正言非同类之物，必不能和合成丹也。何谓同类？离中命蒂，坎中性根，一阴一阳方是真铅真汞。世人不悟真铅真汞产在先天，无有形质，却去觅后天渣滓之物，三黄四神五金八石，无所不至，是谓“药物非种，名类不同”；即使知有药物矣，不能知采取烹炼之法，是谓“分剂参差，失其纲纪”；此等愚盲小人，不求真师指授，不明伏食大道，妄意炉火伪术可以侥幸成丹，终年役役，耗损家财，兼之结坛祭鬼，祷祀求神，冀获冥助，不知此即神圣为之临炉，仙真代之捣炼，亦必万举而万败矣。彼外炼之术，药物既非真种，配合必非同类，譬之以胶补釜，以卤涂疮，无一毫相似处，且天下冷莫如冰，热莫如汤，龟不能飞，蛇不能舞，人所共晓也。今去冷而反加冰，除热而转用汤，执龟而责之飞，执蛇而强之舞，其于水火互藏之性，龟蛇相制之机，乖张愈甚，背戾可胜道哉？非种之谬，何以异此？盖大道不离阴阳，阴阳只是性命，性命两者同出而异名，本无二道，在羲皇之易为一坎一离，老子之经即一无一有，向上直截根源，片言可了。只因后来丹经子书多方曲喻，转启滥觞之端，以致流入彷门外道。丹道有时喻之以男女，盖言干道成男，坤道成女，自家灵父圣母，非世间有相之男女也。有时喻之为铅汞，盖言离中元精，坎中元炁，自家真铅真汞，非世间有质之铅汞也。奈世间贪财好色之徒，非惑于采补即惑于烧炼，更兼所遇方士种种捏怪，妄引丹经，欺诳末学。惑于采补者，其邪谬不可枚举，大约认男女为阴阳，以遂其好色之私耳。惑于烧炼者，其差别不可殚述，大约认凡砂水银为药物，以遂其贪财之私耳。此等邪术异端，谤先圣之大道，断后贤之真修，名为学道，实则造业，其为地狱种子无疑矣。又有见理稍明，立志稍正者，幸不堕两种邪术，转而求之身心，却不知身非四大之身，乃真空中妙有也；心非肉团之心，乃妙有中真空也；身心一如，浑合无间，强名曰丹。奈学人不遇真师，眛于大道，未免妄认四大假合为身，肉团绿影为心。着妄身者，往往守定搬精运气，偏于有作，病在心外觅身，而不知真空之即身，并其所守之身亦非矣；着幻心者，往往坚执坐禅入定，偏于无为，病在身外觅心，而不知妙有之即心，并其所执之心亦伪矣；殊不知修命而不了性，寿同天地只一愚夫；参性而不了命，万劫阴灵终难入圣。矧【shěn◎ 况且。◎ 亦。】妄身幻心，并其一物而亦非者乎？大抵各执一家，不参同类，皆所谓偏阴偏阳之疾，非一阴一阳之大道也。魏公作参同契一书，究大易之性情，假炉火之法象，印黄老之宗旨，无非吐露同出异名之两物，使大地众生皆得以尽性致命，直超彼岸耳。但恐邪术乱正，不可不辨析；小乘失真，不可不针砭。前于养性末章已谆谆言之，犹恐世人之不悟也。故于此复发明真种，破尽彷蹊曲径，使万世学道者皆舍邪而归正，去伪而即真，上与三圣演易黄老着经同其功用矣。