冲虚子曰：“仙道以精、气、神三元为正药，（元精、元气、元神曰三元，皆先天也）。以炼三合一，喻为炼药。”鬼谷子云；“道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。”若不如此，即非金液大还丹之法。

　　其理最精微，其法最秘密。昔钟离祖曾十试于吕祖。丘祖受百难于重阳。我伍子切问道二十载于曹还阳。

　　逢师于万历癸已冬三月，受全道于壬子年三月．以壬癸计之，二十年也。方才有得。是以世之茫然学道者，及偶然漫谈者，皆不知何者为真药？何法为真炼？徒然空说向自己身心而求，实不知有至静之真时真机也。

　　夫至静之真时、真机者，以是此身心静极，即喻亥之末、子之初也，阴静极必有阳动，则气固有循还，真机自然复动，此正先天无形、元气将动而为先天无形之元精也，即此先天无形之精，便为药。物既有药气生机，必有先天得药之觉。即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用，则用起火之候以采之。须辨药之老嫩，采之嫩，则气微而不灵，不结丹也。采之老，则气散而不灵，亦不结丹也。得药之真，既采归炉，则用行火之候以炼之，行小周天之火也，药未归炉而先行火。

　　纯阳吕祖曾诫之曰：“无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病。

　　药竟外耗而非为我有。药尚未火鼎中。而妄行火，即所谓“鼎内若无真种子．犹将水火煮空裆。”

　　不成大药药已归炉，而未及行火，则真气断而不续，亦不成大药。

　　药在外，由火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成变化。已得药归炉，火断而不行，则真气亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与前不续，如何成大药？所谓外火虽动而行，而内符不应，则天魂、地魄不相交接是也。

　　若纯纯然加意于火，则偏执着于火，而药亦消耗。（执着用心于火，则后有相而忽燥，近于外道之存想，非自然之天机妙用。）

　　若悠悠然不知有火，则昏迷散乱。

　　行火之时，若心不诚则不灵，或昏迷。十二时之一行，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或已周而犹不止。

　　皆是失火，而药亦消。

　　火不能留药，焉得不消？即神不留气之意。

　　皆不成大药。

　　已上皆言孤阴寡阳，偏有偏无之危险也。

　　若火间断，而工不常，药虽将成，而复坏。

　　火所以炼药，古云：“火药一处居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必成服食。或有时神逐见闻，淫念驰外而着魔，则离人。火离药，工不常矣，如何成大药？虽将成，犹有退散之危险。

　　若久行火，而不知止足，药虽已成，而复坏．

　　火足矣，即成大药，安得不止火？于此而采，而药则不复为后天有形之精。若不止火，不采，而不能生服食之大药，则大药必随生机，而将妄行矣。

　　皆不成服服。修真必使神、气相均、相合，火药应宜，以呼吸之气（即火也）。乘真气为动静（即药也），以真气之动静，定真息之根基。

　　真气归根，则真息亦定于根。二气合一于根，以为胎神之基也。

　　则火药即不着千一偏，又无强制纵失之患。如此而采，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。马丹阳云：“因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。”《玉芝书》云：“玄黄若也无文媾，争得阳从坎下飞？”此祖祖真真服食飞升之至宝，乃上上之玄机，学者最宜参悟而精修者也。得此真药服食，自可进修行大周天之火，以炼气化神。炼气而息定，炼神而神圆。阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事毕矣。其后面壁，炼神还虚，九年一定，以神仙而顿悟性于无极（形神俱妙），总练成一个不坏、清虚圣身，皆由炼药合仙机，而得成丹、成神之所至也。

　　故凡大修行，上关大成事，必如此则毕矣。于此法中，始于百日采药，而成服食者，无量寿之地仙也。中而十月胎成，脱出阳神之果者，超出阴阳之神仙也。终而九年面壁，炼出还虚之果者，超出尽劫运之天仙也。

　　初得神仙，乃得大定而出定。但得定由于守中，而出定则居泥丸，故世尊已入灭，而亦人于泥洹是也。至此后还虚，而又入定于泥丸。古云：“性在泥丸命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修性之事，在泥丸也。泥丸之定，则非从前者比九年一定者，特以始入之时而略言之，或百年、千年、万年、一劫、百劫、千劫、万劫，皆可入为一定，此正天仙佛之超劫运者。

　　有缘得遇者。见此天仙直论，其亦斋心以识之。