大凡工夫下手，先须清静。清者清心，清心者，虚其心也。静者静气，静气者，呼吸和而平也。静则气和矣，然后在鼻之外边，用一点意去觉呼吸之动静。以心放在外边，一念不起，万缘皆歇，片刻之间，气自静矣。气既宁静，是时呼吸之出入，你自然而然能在外边觉到。盖此是以气求神，而非以神求气也。以气求神，最为自然。气自然会求神，不须你去觉他。若以神求气，气固不欲神，神亦是识神，非元神也，即非真夫妇，真橐龠，真炉鼎，即落于后天之意行矣。故此以数息，非息而暴，即神不安，身体不爽快。此大谬矣。既然在外面觉得呼吸微微之出入，即顺其自然者而忘之。其存也非有心也，其忘亦非有心焉。一存一忘，皆出之乎自然，我不容丝毫之力。其间睡亦由他，不睡亦由他，我惟有无不着，一味糊糊涂涂而已。

　　如有一分酥软，一觉得，速即往外边去依。有一分跳动，一觉得，亦即向外面去依。及至静而又静，呼吸渐渐细微，色身渐渐酥软。静中如觉色身各处跳动，我还是向外相依。须做成自然习惯。凡色身内外有何动静，不论巨细，我一得知，不必动意，自然地一心往外面去依息则善矣。色身上酥软处，愈做愈酥软。呼吸愈做愈微，直至断绝无出入，即是神定在外面虚空中，即是天心。斯时若外阳有一丝一毫一忽之举动，你即向外心息相依。盖神气既合为一，则静亦一，动亦一。静则同静，动则同动。故外阳举时，神亦知。阳一动，神亦一动，气亦由静而动矣，故口鼻即刻有呼吸，我则速往外面，使神气又合为一。神觉之际，心气即离，而施诸口鼻。此系神气合一，神动气亦动，神静气亦静，故外阳自然而倒，你不须管他。依依又渐酥软恍惚，依而至定，定中外阳又举，你又去外面相依。依依又渐渐又定。天天如此做去，直至外阳生时我意不动，心自然去外面依息，即是熟巧。盖此时神已灵了，他自然会去依，不须命令他。你只要抱个定字为主宰，大周天亦好，小周天亦好，色身一毫知觉，就去外面相依。工夫愈深，定得愈久。要做到定中阳生时与不觉一般，他生他的，我定我的，寂然如故不动，则阳关渐渐闭矣。直至定中外阳无丝毫举动，即阴精化尽矣，是名还童。

　　祖曰：大道不过一定字。其实定字亦象言；不过一忘字，忘字亦象言；不过一诚字。故《入药镜》云：“但至诚，法自然。”此至诚自然，论其至妙，言语所不能达，文字所不能载。我所以说，凡笔墨所能写出来的，皆是筌蹄，概不是道。世人那里肯信。

　　祖曰：阳生前一定，阳生后又须一定，此定必不可少。丹法之肯綮，实在真空工夫，只是一定字耳。有三小时之定力，得真空之后，再向上躜进，能使真空之时间由短而长，则返童体不成问题，而一切效验，俱有水到渠成之妙，丹诀已得八九成矣。

　　丹法步步用事天心，非人心用事。人心用事，与天心别。你须知道，心只一也。若在色身上念起念灭，惺惺往来，即是人心。离开色身，存在外面，寂而常照，无念而知，即是天心。总之，有意着相即是人心主事；无意，离开色身，定在外面，忘怀虚照，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见，无心鉴象，照而常空，即是天心主事。此项工夫，做出来的。

　　炼精时忘形，即可使精不出。炼气时能忘气，即可使气不漏。火候最重要。初步炼精，须知武火用于烹炼。阳生即用一符武火，即是在外心息相依。再由武火渐渐转入文火，即是无息入定。文火所以温养。再由定转入忘境。内外深忘，即是止火。止火即以退歇，即是封固之诀也。师曰：有息相依为武火，无息在定为文火，定久混忘为止火。三句就是矣。

　　按语：此语录是清朝李涵虚祖师功法，传至吴天秩，吴又传汪东亭。此为汪东亭于民国五年至六年间传徐海印及其他徒弟时的问答语录，由徐海印整理成册。此乃天乐子陈毓照先生（汪东亭传蔡潜谷，蔡传陈）于1980年所抄录（全文41,600余字），已非全本。全本今搜觅不得。

　　附录二种