盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。古圣高贤，将性命归一之旨，巧喻外物，不肯明示直论，所以世之无双修者矣。

　　余之所续图者，非敢妄泄也，是尊《楞严》之漏尽，表《华严》之奥旨，会诸经之散言，以归正图，方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者，是愿同志之士，明此双修之天机，不堕傍门。方知真种由此而怀，漏尽由此而成，舍利由此而炼，大道由此而成。

　　且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影。炁发则成窍，机息则渺茫，乃藏真之所，修慧命之坛。名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡，……名虽众多，无非此一窍也。修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。

　　是窍也，大矣哉！父母未生此身、受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中。二物相融，合而为一。融融郁郁，似炉中之火种一团太和天理。故曰，先天有无窍之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圆，形动胞裂，犹如高山失足，力地一声，而性命到此，则分而为二矣。自此而往，性不能见命，命不能见性。少而壮，壮而老，老而呜呼。故如来发大慈悲，泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。将我之神炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。如父母之精炁入于此窍之内，合而为一，以成胎孕。其理一也。

　　夫窍内有君火，门首有相火，周身为民火。君火发而相火承之，相火动而民火从之。三火顺去则成人，三火逆来则成道。故漏尽之窍，凡圣由此而起。不修此道，而另修别务，是无所益也。

　　漏尽阁第一

　　所以千门万户，不知此窍内有慧命主宰，向外寻求，费尽心机，无所成矣。

　　且道之妙用，莫如法轮。运行不蹊，莫如道路。迟速不等，莫如规则。限数不差，莫如候法。

　　是图也，大备法全，而西来真面目，无不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往来，莫如阖辟。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。舍己从人，备著此图，全泄天机。愚夫，俗人得之，亦无不成也。

　　苟无其德，纵有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如乌之羽翰，缺一无所用也。必须忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。而其中精微奥妙，尽在慧命经中。两相参看，无不得其真矣。

　　六候图第二

　　盖此图于前二图，原是一也。所重续者何为？是恐修道之人，不知自身有法轮之路道，故备此图，以晓同志耳。盖入能通此二脉，则百脉俱通矣。所以鹿之睡时，鼻入肛门，通其肾脉，鹤龟通其任脉。三物俱有干岁之寿，何况人乎！修道之士，既转法轮以运慧命，何患不长其寿而成其道也。

　　任督二脉图第三

　　且此图，《楞严经》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因当初未续图之过耳。今以阐扬，修士方知如来有道胎，真实之功夫在矣。

　　道胎图第四

　　盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。

　　先以神入乎其炁，后炁来包乎其神。神炁相结，而意则寂然不动，所谓胎矣。且气凝而后神灵，故经曰亲奉觉应二炁培养。故曰，日益增长，炁足胎圆，从顶而出。所谓形成出胎，亲为佛子者矣。

　　出胎图第五

　　《楞严》咒曰，尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明。皆遍示现，大众仰观放光，如来宣说神咒者，即阳神之出现也，故名曰佛子。

　　苟不得慧命之道，枯寂日禅，焉有自身之如来，坐此宝花，放光之法身出现者哉？或谓阳神小道，焉得世等小道乎？

　　此即泄《楞严》之秘密，晓喻后学，得此道者立超，永不落凡尘矣。

　　化身图第六

　　面壁图第七

　　粉碎图第八