普陀嗣法门人性统编

　　沩仰宗

　　沩山禅师。讳灵佑。长溪赵氏子。得法於百丈海和尚。初至大沩。木食涧饮。十余年始得仰山慧寂禅师相与振兴其道。故诸方称曰沩仰宗。

　　沩仰宗风。父子一家。师资唱和。语默不露。明暗交驰。体用双彰。无舌人为宗。圆相明之。

　　圆相起因

　　圆相之作。始於南阳忠国师。以授侍者耽源。源承谶记。传於仰山。遂目为沩仰宗。总有六名。曰圆相。曰暗机。曰义海。曰字海。曰意语。曰嘿论。耽源谓仰山曰。国师传六代祖师圆相九十六个。授与老僧。国师示寂时。复谓予曰。吾灭后三十年。南方有一沙弥来。大兴此道。次第传授。毋令断绝。吾详此谶。事在汝躬。我今付汝。汝当奉持。仰山既得。遂焚之。一日。又谓仰山曰。向所传圆相。宜深秘之。仰曰。烧却了也。源曰。此乃诸佛相传至今。何乃烧却。仰曰。某甲一览。已知其意。能用始得。不可执本也。源曰。於子即得。来者何如。仰曰。和尚若要。重录一本。乃重录呈似耽源。一无差失。

　　三山来颂云。国师父子太无因。谶记传来直到今。画得圈圈九十六。青天白日换人睛。

　　暗机

　　仰山亲於耽源处受九十六种圆相。后於沩山处因○此相顿悟。有语云。诸佛秘印。岂容言乎。又曰。我於耽源处得体。沩山处得用。谓之父子投机。故有圆相辨的於人。或画[○@牛]此相。乃纵意。或画[○@佛]此相。乃夺意。或画[○@人]此相。乃肯不全意。或画[○@卍]此相。乃全许意。或画此相。或点破。或划破。或掷却。或抹却。皆是截断众流也。更有种种多相。无非宾主纵夺。权实机关。总看时节因缘。随机拈弄。乃入廛垂手。方便设施。又或闲暇。师资辨难。互换机锋。只贵大用现前。不存轨则耳。

　　一日。梵僧来参。仰山於地上画○此相示之。僧进前添作此相。以脚抹却。山展两手。僧拂袖便行。

　　仰山闭目坐次。有僧潜来身边立。山开目见。遂於地上。画此相。顾视其僧。僧无对。如此皆暗机之类也。

　　三山来云。如此络索。是甚么弄猢狲底闲家具。虽然如是。也要大家知委。

　　三山来颂云。觌面相呈事最奇。随宜纵夺在临机。一轮明月辉霄汉。照破河山影画眉。

　　义海

　　仰山一日坐次。有僧来礼拜。山不顾。僧问。和尚还识字么。山云。随分。僧乃左旋一匝。云。是甚么字。山於地上书个十字。僧右旋一匝。云。是甚么字。山乃改十字作卍字。僧又画○此相。以两手托起。如修罗擎日月势。云是甚么字。山画圆相围却[○@卍]字。僧乃作楼至势。山云。如是。如是。善自护持。善哉。善哉。好去。僧乃礼谢。腾空而去。时有一道者见。后经五日。问山。山云。汝还见否。者云。吾见其僧腾空而去。山云。此是西天罗汉。特来探吾宗旨。者云。某甲虽睹此种种三昧。不辨其理。山云。吾以义为汝解释。此是八种三昧。觉海变为义海。体同名异。然此义合有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。如此皆义海之类也。

　　三山来云。乌焉自别。刁刀不同。者僧点画分明。仰山体势完备。正眼看来。且不识者个字在。

　　三山来颂云。河洛交呈。鸟虫迭变。剖羲画之奇踪。划苍颉之异撰。月印川以无痕。珠入盘而自转。看看。具眼阿师荐不荐。

　　五观了悟和尚与仰山立玄问玄答

　　此相谓之举函索盖相。亦名半月待圆相。若将此相来问。有更添半月对之。答者以盖覆函。故曰函盖相称。以现圆月相也。此相名抱玉求鉴相。若将此相来问。即於其中书厶字答之。此相谓之觅良鉴。答者识玉便下手也。[○@ㄙ]此名钩入索续相。若将此相来问。但於厶字侧添亻字答之。乃问者钩入。答者索续。乃名续成宝器相也。[○@(俬-禾)]此名已成宝器相。若将此相来问。但於内书土字答之。[○@土]此名玄印玄旨相。独脱超前众相。不着教意所摄。若是灵利底。对面分付。拟之则不见也。三祖云。毫厘有差。天地悬隔。苟不具眼。焉能辨此。

　　三山来云。玄问玄答即不无。若一向滞在里许。未免成耙脱印子矣。何以为吾宗向上之旨哉。学者师其意。而用之可也。

　　三山来颂云。一人拈起一人圆。两两相将各一边。识得两边符合处。收来依旧月团圞。

　　辨第八识

　　此是众生具有六识。添空一识。名为七识。七识不可得。名第八识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相。因智报德。七识亦名传送识。七八二识不相离故。来为先锋。去为殿后。以至追思过去。攀援现在。念虑未来。三细．六粗．五意．六染．七识。分彼分此。分是分非。八阿赖耶识。名为白净识。本无瑕玷。无佛无众生。无你亦无我。古德颂云。赖耶白净本无愚。三细分时有六粗。八万四千从此得。大千沙界作凡夫。梦心桎梏原非有。病眼空花岂是无。反掌之间成十善。依然赤水获玄珠。第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果上圆。六识转为妙观察智。反观第八识为不动智。空无内外。名大圆镜智。即一体也。平等性智总号也。以妙观察智收前六根．六尘．六识。乃至八万四千尘劳。转为成所作智。成所作智转入妙观察智。妙观察智转入平等性智。平等性智转入大圆镜智。即一体也。是相宗师。若有问难能转者。即转在那个识。按楞伽经云。佛诫大慧。初中后夜。常以妙观察智当净现流识。转六根为成所作智。如手仰时。不应问覆手何在。亦如水为冰时。不即有异。故云烦恼即是菩提。百法．唯识二论。但取其义。莫着言句也。六祖偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定六妙观察智．七平等性智因地转。五成所作智．八大圆镜智果上转。

　　三山来云。还见么。○唤作识亦得。○唤作智亦得。且道能转底在甚么处。○打破镜来才向道。

　　三种然灯(此见曹山录中。非仰山语。因前收在沩仰宗。故不欲移动也)

　　曹山云。然灯前有一种。一未知有。同於类血之乳。一知有。犹如意未萌时始得本物。此名然灯前。有一种知有。往来言说．声色．是非。亦不属正照。亦不得记。同类血之乳。是漏失边事。此名然灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无间断。此始得正然灯。乃云得记(载祖庭事苑)。

　　如何是然灯前首山云。诸佛在我前智门祚云。空劫无闲人五祖演云。令人疑着。

　　如何是然灯后山云。诸佛在我后祚云。衲僧天下走演云。一场懡[怡-台+罗]。

　　如何是正然灯山云。青山无异路祚云。火星入牛斗演云。错认定盘星。

　　颂。解得分明珠走盘。未能透脱几多难。如瓶注水无遗漏。隔海风光冷眼看(然灯前)。

　　颂。不见明珠不走盘。长天静夜黑漫漫。古今十世无增减。拈起牛头尾上安(然灯后)。

　　颂。问处分明答处亲。尘尘剎剎总逢君。一声黄鸟青山外。占断风光作主人(正然灯)。

　　三山来云。前后且置。直须正照俱忘。犹较些子。颂曰。然灯前后不相因。正是然灯略较亲。三际情忘无所住。堂堂得见本来人。

　　香严三照语颂

　　本来照拟心开口隔山河。寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽。卷来绝迹已成多。

　　寂照不动如山万事休。澄潭彻底未曾流。个中正念常相续。月皎天心云雾收。

　　常照四威仪内不曾亏。今古初无间断时。地狱天堂无变异。春回杨柳绿如丝。

　　三山来颂云。三照由来一照同。何分前后与当中。个中若了全无事。一点灵光映不穷。

　　仰山设九十六种圆相。开为百二十。合为九十六。共一十九种门设施。圆收在於六门。一．圆相。二．义海。三．暗机。四．多字学。五．意语。六．默论。

　　三山来颂云。祇个从中辨假真。一门辟破许多门。门门施设成何义。贵在临机妙用亲。

　　仰山临终付法偈云。一二二三子。平目复仰视。两口无一舌。此是吾宗旨。后龙潭智演为四偈。

　　三山来云。仰山平生弄尽虚头。喜得临行一句倾心吐出。别无剩旨。若非龙潭注破。惹得无数人打瓦钻龟。委悉么。一轮明月空归去。万朵河山镜影中。

　　龙潭智四偈

　　一二二三子。[○@牛]牛字清风起。[○@(俬-禾)]佛来看不就。[○@人]人来争纲纪。

　　平目复仰视。儿孙还有异。未辨个端倪。出门俱失利。

　　两口无一舌。止止不须说。西天僧到来。乌龟唤作鳖。

　　此是吾宗旨。扬声啰啰哩。镜智出三生。吹到大风止。

　　沩仰宗旨颂

　　权分九十六圈圞。脱印相承有所传。垂手为人曾作拜。横身应物善交拳。禅天云散心光现。义海波澄月影圆。明暗相参看变态。莫教辜负草鞋钱。

　　仰山九十六种圆相图

　　末前句○第一句(方员任器。头角全彰)。

　　日用句○第二句(体用互收。名言不立)。

　　末后句第三句(隐显无私。旁通者畔)。

　　修罗三昧擎日月势

　　女人三昧罗剎不隐

　　已上开为百二十。合为九十六种。总不出十九门施设也。

　　一．垂示三昧门二．问答互换门。

　　三．性起无作门四．缘起无碍门。

　　五．明机普互门六．暗合宾主门。

　　七．三生不隔门八．即幻明真门。

　　九．用了生缘门十．就生显法门。

　　十一．冥府生缘门十二．三境顺真门。

　　十三．随机识生门十四．海印收生门。

　　十五．密用灵机门十六．啐啄同时门。

　　十七．随收随放门十八．卷舒无任门。

　　十九．一多自在门。

　　圆收六门

　　一．圆相○二．义海○○三．暗机○○。

　　四．多字学○○五．意语六．默论。

　　总断

　　三山来云。种种圆相。虽是多门设施。不过师资辨验。临机拈出。毋论是生是佛。情与无情。那能越得圈子去。莫道九十六个。即百千万亿。剎剎尘尘。种种变现。无过一个包罗。得其意者。勿执其本。庶几用而无碍可也。识者酌之。

　　云门宗

　　云门禅师。讳文偃。姑苏嘉兴人也。俗姓张氏。受具游方。初参睦州陈尊宿。发明心要。州指见雪峰存禅师。再蒙印可。初至灵树。开法嗣雪峰。后迁云门光泰寺。其道大振。天下学者望风而至。号云门宗。

　　云门宗风。出语高古。迥异寻常。北斗藏身。金风露体。三句可辨。一镞辽空。超脱意言。不留情见。以无伴为宗。或一字。或多语。随机拈示明之。

　　云门示众云。函盖乾坤。目机铢两。不涉万缘。作么生承当。众无语。自代云。一镞破三关。后德山圆明密禅师遂离其语为三句。函盖乾坤句．截断众流句．随波逐浪句。

　　云门三句

　　函盖乾坤句本真本空。一色一味。凡有语句。无不包罗。不待踌躇。全该妙体。以事明理。体中玄也。

　　如何是函盖乾坤句。

　　三山来云。总在里许。

　　颂曰。函盖乾坤事莫穷。头头物物露真风。顶门亚竖摩酰眼。万象森罗一镜中。

　　截断众流句本非解会。排遣将来。不消一字。万机顿息。言思路绝。诸见不存。玄中玄也。

　　如何是截断众流句。

　　三山来云。不通一滴。

　　颂曰。截断众流意若何。算来一字已成多。推排解会徒劳力。肯把要津放得过。

　　随波逐浪句许他相见。顺机接引。应物无心。因语识人。从苗辨地。不须拣择。方便随宜。句中玄也。

　　如何是随波逐浪句。

　　三山来云。一叶扁舟。

　　颂曰。随波逐浪过前川。绿笠青蓑把钓闲。一曲渔歌江际晚。高低棹破水中天。

　　云门宗八要

　　一．玄一玄者。凡有用处。玄妙难思。不在寻常语句内。无容测度。不可思量。故名为玄毗卢顶上起寒涛。没手泥人斩怒蛟。瞶耳千程闻蚁斗。失明万里见秋毫。

　　如何是一玄。

　　三山来云。灯笼骑露柱。

　　颂曰。几度乘风泛小舠。彩云影里漫撑篙。举网撒破虚空面。又向山头钓巨鳌。

　　二．从二从者。凡有指点。皆随机拈弄。或因其见解而接引之。不另标特解。故名为从万顷清风雨后山。暖莺莺语巧喧喧。溪花野水不知数。总在春风和照间。

　　如何是二从。

　　三山来云。柳絮随风。

　　颂曰。桃红李白斗芳妍。一夜东风色更鲜。猾蝶狂蜂何处去。惯寻香气到花前。

　　三．真要真要者。就其本体。真实切要。而言不属玄微奥妙。支离蔓衍。故名真要看尽云山雨翠深。秋霜助日梦魂清。有人问道无余事。云在青天水在瓶。

　　如何是真要。

　　三山来云。六月日头到处热。

　　颂曰。脚底茫茫路转赊。东西南北尽天涯。风尘踏遍无闲思。竟毕回头始是家。

　　四．夺四夺者。随所拈弄都是刀枪。就机夺机不容拟议。任彼千般知解。一味抢搀。故名为夺一阵白苹一叶风。满池零落玉芙蓉。巨鳞吸尽沧溟水。留得珊瑚照日红。

　　如何是四夺。

　　三山来云。不遇无情霹雳手。埽荡烟尘将属谁。颂曰。拓土开疆也大难。几回血汗染征衫。可怜三尺鱼肠剑。漫假雄才手靖边。

　　五．或或者。疑而未定之辞。或隐或显。或东或西。用无一定。语绝方所。此机窍之不容捉摸者。故名为或把定要津路不通。路殊不复辨西东。梅花玉片开晴岸。柳絮金丝遇晓风。

　　如何是五或。

　　三山来云。我到者里却不会。

　　颂曰。习习香风过树头。去来何处觅踪由。行人无数空惆怅。几度寻思恨未休。

　　六．过过者。用到极头。十分孤峻。无你挨拶处。无你转身处。回避不及。忒煞无情。故名过古德擎叉过也难。雪笼台顶衲衣寒。是非得失俱收拾。分付诸方仔细看。

　　如何是六过。

　　三山来云。一分心悻一分慈。

　　颂曰。狼毒心肠何太孤。提刀仗剑忍於屠。命根断处难思算。几个男儿是丈夫。

　　七．丧丧者。随人上下。丧失天真。不见本来。痴迷狂走。又或执着己见。丧却目前。如此之类。皆谓之丧。刻舟求剑真云昧。待兔守株何太迷。可叹几多无目汉。也随人脚走东西。

　　如何是七丧。

　　三山来云。贪观眼前浪。失却手中桡。

　　颂曰。弱丧穷儿实可哀。家珍抛却自何来。自从别去娘生面。落落长途唤不回。

　　八．出出者。脱体转身。不拘一处。不守一隅。随机应用。八面四方都有出身之路。故名出南辰北斗只西宫。火里生莲奋目红。野色更无山隔断。月光直与水光通。

　　如何是八出。

　　三山来云。天上人间自在飞。

　　颂曰。鸟道羊肠路太多。脚头脚底任蹉跎。随他曲折芒鞋滑。步步如龙畴奈何。

　　云门三种病(动止因三种。偏枯落二边)

　　一．未到走作避影劳形无是处。离阴灭迹枉徒然。

　　三山来颂云。东去西来无了日。南奔北走到何年。红尘扰扰忘归路。梦断家山实可怜。

　　二．已到住着幸然弃有方回首。却便沉空不转身。

　　三山来颂云。长安虽乐实难居。到处优游任卷舒。莫教闭门高枕卧。养成痼疾倩谁除。

　　三．透脱无依走南进北无方所。尽日优游不到家。

　　三山来颂云。不入尘牢不受缠。抛枷打锁许多年。谁知作个长流客。荡荡无依去不还。古尊宿总颂。未到家山烟水秋。归来那更不回头。就中透得无依止。此病阎王替汝愁。

　　云门二种光不透脱(疑情犹未尽。回首到家迟)

　　一切处不明。面前有一物是一闻声见色随疑转。驴粪从他换眼睛。

　　三山来颂云。白云朵朵翳双睛。一线青天也是尘。拨尽黄金知何日。不愁寂寞不愁贫。

　　透得一切法空隐隐地。似有个物相似。亦是光不透脱遇物临机生见解。是非卜度自狐疑。

　　三山来颂云。梦破方知一物无。法尘尽处亦何孤。谁知暗里相逢处。依旧从前障眼珠。

　　古尊宿总颂。十处逢缘九不通。疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨。来意还他去意同。

　　云门一字关

　　僧问云门。如何是云门剑。门云。祖如此之类。凡有所问。但以一字酬之是也。

　　三山来云。云门恁么道。谓是齿不关风。谓是舌头太短。有人透得此关。许你亲见云门。

　　三山来颂云。一字关。一字关。何不成双独成单。单单一字诚难测。一字诚难测也难。难。难。目前隔个须弥山。

　　抽顾

　　云门见僧来。每以目顾之。即曰鉴。或曰咦。而录者曰顾鉴咦。后来德山密禅师删去顾字。丛林目之为抽顾(密嗣门)。

　　三山来云。非父不生其子。

　　颂曰。云门鉴咦。德山抽顾。方便机关。父作子述。扰扰丛林卒未休。而今犹在欣相慕。

　　巴陵三句

　　僧问巴陵。如何是提婆宗。陵云。银碗里盛雪。

　　三山来颂云。银碗盛雪。内外明彻。不是巴陵。有口难说。

　　如何是吹毛剑。陵云。珊瑚枝枝撑着月。

　　三山来颂云。珊瑚枝枝撑着月。一道寒光照不歇。大鹏一口吸沧溟。惊起鱼龙皆恶发。

　　祖意教意。是同是别。陵云。鸡寒上树。鸭寒下水。

　　三山来颂云。鸡寒上树。鸭寒下水。信尔自然。忘其彼此。一般景致两般看。红是桃兮白是李。

　　云门闻语。乃云。他日老僧忌辰。只须举此三转语供养老僧足矣。

　　三山来云。巴陵三句。可谓得云门血脉者。若但以此供养。犹觉未在。何故。不见道。智过於师。方堪传授。也不得匇匇草草。

　　云门宗旨颂

　　睦州炉鞴雪峰机。打就金毛狮子儿。三句楷磨区法则。十门规度别机宜。树凋叶落西风急。云淡天低晚日迟。情见到头窥不得。离心意识始方知。

　　法眼宗

　　法眼禅师。讳文益。余杭鲁氏子。得法於漳州罗汉桂琛禅师。初住抚州崇寿。次住建康清凉。大振雪峰．玄沙之道。周显德五年闰七月间示寂。江南李后主谥曰大法眼禅师。

　　法眼家风则闻声悟道。见色明心。句里藏锋。言中有响。三界惟心为宗。拂子明之。

　　眼初同绍修．洪进过地藏院。阻雪。值围炉次。藏问。山河大地与上座自己。是同是别。眼云。是别。藏竖两指。眼云。是同。藏亦竖两指。便起去。次日。送至门首。藏指庵前太古石问曰。三界唯心。万法唯识。且道此石在心内。住心外。眼云。在心内。藏云。行脚人着甚来由。安片石在心头。眼无对。遂解包。依席决策。一日。呈见解。说道理。藏曰。佛法不恁么。眼云。某甲词穷理尽也。藏曰。若论佛法。(云云)眼於言下大悟。后因行脚话不知最亲切。始悟彻。作偈曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。不到耳声。眼触何色。耳声难成。眼色何立。色心不二。彼此无差。有人会得。腾焕吾家。乃立华严六相义。

　　华严六相义

　　此乃华严六相义。举一齐收。於一一法中。有此六义。经中盖为初地菩萨说也。

　　三山来云。六相即不无。还出得○者个么。

　　三山来颂云。桃李枝头色色新。红如脂抹白如银。虽然笑破东风面。都是园林一样春。

　　法眼华严六相义颂

　　华严六相义。同中还有异。异若异於同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意。绝名字。万象明明无理事。

　　三山来云。法眼恁么道。未免裂破舌头。

　　颂曰。六眼由来义不同。不同同处妙相通。同中有意同无异。两岸芦花对蓼红。

　　六相总论

　　若究置欲免断常边邪之见。须明华严六相义门。则能任法施为。自忘能所。随缘动静。不碍有无。具大总持。究竟无过。此六相义。是辨世间法。自在无碍。正缘显起。无分别理。若善见者。得智慧总持门。不堕诸见。不可废一取一。双立双忘。虽总同时。繁兴不有。纵各具别。冥寂非无。不可以有心知。不可以无心会。详法界内。无总别之文。就果海中。总成坏之旨。今依因门智照。古德略以喻显六相者。一总．二别．三同．五异．五成．六坏。总相者。譬如一舍是总相。椽等是别相。椽等诸缘和合作舍。各不相违。非作余物。故名同。椽等诸缘递相互望。一一不同。名异相。椽等诸缘一多相成。名成相。椽等诸缘各住自法。本无作。故名坏相。则知真如一心为总相。能摄世间出世间法。故约摄诸法得总名。能生诸缘成别号。法法皆齐为同相。随相不等称异门。建立境界故称成。不动自位而为坏。又云。总相者。一合多德故。别相者。多德非一故。同相者。多义不相违故。异相者。多义不相似故。成相者。由此诸义缘起成故。坏相者。诸缘各住自性不移故。此上六相义者。是菩萨初地中观过世间一切法门。能入法界之宗。不堕断常之见。若一向别。逐行位而乖宗。若一向同。失进修而堕寂。所以位位即佛。阶墀宛然。重重炼磨。本位不动。斯则同异俱济。理事不差。因果无亏。迷悟全别。如论大旨。六相还同梦里渡河。若约正宗。十地犹如空中鸟迹。若约圆修。断惑对治习气。无非理行相资。缺一不可。是以文殊以理印行。差别之道无亏。普贤以行会理。根本之门不废。

　　三山来云。种种譬喻。可谓明惺。若论衲僧分中。似觉未在。何故聻。本来无位次。谁敢强安名。

　　总别同异成坏之相。互换投机。句意超脱。而后学辈多渣滓其语。何啻如牛毛耶。殊不知总则举体分明。别则法法不滥。同则同一法性。异则功用自异。成也无法可成。坏也无法可坏。若能体用纯真。一即六。六即一。如金作器。器器皆金。虽炽然分别。而了无丝毫可现之相。如是则十处十会。尘尘尔。剎剎尔。念念尔。复何疑哉。便是透脱十成。百了千。当还我金刚王宝剑来。

　　三山来云。者多口阿师。未免性命落在五云手里。随喝一喝云。还知痛痒么。若也知得。千零百碎。依旧面目团圞。若也不知。团圞面目总被千零百碎。者里更有为五云出气底么。试出来道看。

　　宗要偈七首

　　即物契神勤求胜积功。理契古今。同同得妙。何处涧松西北风。

　　示机吾有一言。天上人间。若也不会。绿水青山。

　　毗卢顶上一真收不得。万类莫能该。蚊子生头角。泥鳅上舞台。

　　迦叶门前觌面露堂堂。全机不覆藏。剎竿头倒卓。红日上扶桑。

　　三界唯心三界唯心万法澄。盘镮钗钏一同金。映阶碧草自春色。隔叶黄鹂空好音。

　　万法唯识不曾出世立功勋。万国文明草木春。野老不知尧舜力。冬冬打鼓祭河神。

　　总颂不移寸步越河沙。地狱天堂混一家。佛祖位中消息断。何妨尽赏洛阳花。

　　又有四机

　　箭锋相拄机锋相敌也。

　　三山来颂云。两阵交锋莫可当。弯弓架矢岂寻常。箭头的的相逢处。脱却征衣笑一场。

　　泯绝有无不存朕兆也。

　　三山来颂云。大用临机不可窥。卷舒出没妙相随。并无面目教人见。谁向虚空强画眉。

　　就身拈出当面直提也。

　　三山来颂云。自从辟破祖师关。掣电轰雷任往还。不识当机拈弄处。低头已隔万重山。

　　随流得妙即境设施。

　　三山来颂云。祖意明明百草头。相逢到处逞风流。随家待客无丰俭。把筯拈匙一笑休。

　　天台韶国师。初自疎山来。自谓得旨。令徒众入室。自不入室。一日。法眼上堂。僧问。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。韶在众闻之。忽然大悟。以所悟闻於眼。眼云。汝向后为国王所师。吾不如也。

　　三山来云。父闻子健。恨不杀身。

　　颂曰。曹源一滴水。洗尽耳中尘。座前龙象客。几个是知音。惟许通玄解报恩。

　　韶国师四料拣

　　闻闻放。

　　三山来颂云。万籁传声。无彼无此。放开耳门。都在里许。

　　闻不闻收。

　　三山来颂云。猿啸鸟吟。落花流水。是声非声。归真亦尔。

　　不闻闻明。

　　三山来颂云。刚到长松下。又从幽涧过。蹉跎泉石里。逐处演摩诃。

　　不闻不闻瞎。

　　三山来颂云。四方咸阒寂。八面不通风。小鼾天地老。一枕梦周公。

　　法眼宗旨颂

　　即俗明真总万方。法身从此露堂堂。山河大地皆标的。草木丛林尽发扬。秋雨徧催梨叶老。春风齐拆杏花香。义天觉海周沙界。窥管持蠡试测量。

　　附录

　　三身

　　三身。谓法．报．化身也。法身毗卢遮那。此云徧一切处。报身卢舍那。此云净满。化身释迦牟尼。此云能仁寂默。在众生身中。即寂．照．用也。寂即法身。照即报身。用即化身。金光明最胜经。一切如来有三种身。具足摄受阿耨菩提。化身者。如来在昔修行地中为诸众生修种种法。得自在力。随众生意。随众生果。现种种身。是名化身。应身者。谓诸如来为诸菩萨说於真谛。令其解了生死涅盘是一味。故为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应智本愿力故。具三十二相八十种好。顶背圆光。是名应身。法身者。为除烦恼等障。为具诸善法故。惟有如如法如如智。是名法身。前二种身是名假有。第三种身是真实有。为前二身而作根本。何以故。离法如如。离无分别智。一切诸法无有别法。

　　复次。诸佛利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是如如智。又璎珞经云。五分法身。以识性别。戒香摄身。定香摄意。慧香摄乱。解脱摄倒见。度知摄无明。是五分香璎珞其身。

　　三山来云。诸经解说。甚是分明。祖师门下。觉大远在。良久。云。唤作法身得么。振身云。唤作应身得么。顾视左右云。唤作化身得么。五分真香即不无。要问诸人鼻孔在甚么处。

　　三山来颂云。话到本来一物无。无生面目何曾殊。祇因者个婆心重。别相安名总一如。

　　四智

　　大圆镜智如大圆镜现众色相。

　　平等性智观一切法悉皆平等。

　　妙观察智善观诸法无得而转。

　　成所作智成本愿力所应作事。

　　转八识则能成四智也。

　　三山来云。智亦不可得。识又作么生。

　　秘藏诠注云。佛转八识而成四智。八为大圆镜智。七为平等性智。六为妙观察智。五为成所作智。识惟分别。智能决断。

　　三山来云。糊饼馒头。是一是二。

　　大乘庄严论云。转八识成四智。束四智具三身。

　　三山来以拂子击禅床一下。云。此是识。复击一下。云。此是智。又击一下。云。此是身。汝等诸人作么分解。复击一下。

　　古德云。眼等五识为成所作智。意为妙观察智。化身摄。末那为平等性智。报身摄。阿赖耶为大圆镜智。法身摄。

　　三山来云。且道报化法身。又以何为摄。

　　智通禅师问六祖三身四智旨要。祖曰。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无疑。莫学驰求者。终日说菩提。通曰。四智之义可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定。

　　三山来云。将谓是个祖师。

　　○前五识转成所作智第六意识转妙观察智

　　前五识谓眼．耳．鼻．舌．身。此乃四大和合而成。皆各司其用。云体本来无过。止因外有色．声．香．味．触之尘。内之根与外之尘相偶而识生焉。罪业所由起也。不转则为识。转则成所作之功而各效其用矣。第六意识乃意根。而意为六根中之头目。意识一动。则眼贪色。耳贪声。鼻贪香。舌贪味。身贪细滑。起徧计之情。转则妙於观察。见色非干色。闻声不是声。香臭不分。甘苦不别。粗细一体而成自然之智矣。起信论云。三界虚伪。唯心所作。离此则无六尘境界也。毗婆沙论。问曰。心意识有何差别。答曰。无有差别。即心是意。意即是识。祖师云。徧现俱该法界。收摄在一微尘。识者谓之佛性。不会唤作精魂。虽然如是。蹉过者甚多。错会者不少。

　　三山来云。用会作么。虽然如是。蹉过即不可。具眼底辨看。

　　○第七末那识转平等性智

　　楞伽云。末那者。此云染污。盖由六识既动。意根着处。即成污染。七识亦名传送识。前粘六识。后连八识。七识无定体。亦无定用。因意识分别好丑。七识即从而分别之。故以此分好分丑传送於第八识。八识则受而含藏。故云七八二识不相离。倘意识转为妙观察。则七识亦不分彼分此而转为平等性矣。染污之名。何自而得哉。是以体清而用亦不浊也。

　　三山来云。本非污染。那求清净。原无分别。说甚平等。虽然如是。若不拨转关棙。吾恐生死海中头出头没。无了期也。欲不污染得乎。

　　○第八阿赖耶识转大圆镜智

　　第八多异熟性。故名含藏识。谓前世中以善不善业为因。招感今生异熟心是果。异熟者。异世熟染之性。不期然而自合也。阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。如明镜不与影像合而含影像。亦名如来藏识。伽陀云。诸法於藏识。识於法亦尔。更互为因相。亦悟为果相。若於含藏处破诸恶见。舍我执等。但如大圆明镜。物来则照。物去不留影像。都无能入如来真空妙藏。与诸佛同证同得。有何不清净者哉。故曰大圆觉智性清净。

　　三山来云。○。者个是大圆镜。阿那个是含藏识。○。者个是含藏识。阿那个是大圆镜。含藏识且置。止如打破镜时。又向甚么处会取。道。道。

　　○第九阿那识亦名纯净识

　　合论云。寄说阿那识。此云执持。为第九纯净识。如五六七八等识。常依九识以依止。凡愚不了。妄执为我。如水暴流。不离水体。诸波浪等。以水为依。故六七八识常以净识为依。何谓九为净识。为二乘人久住在生死业种。六七八识有怖畏故。恐彼难信。方便於生死种外别立净识。使令悲智渐渐得生。达识成智。则赖耶成圆镜之体。持功德之门。末那为平等之源。一自他之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。斯则一心匪动。识智自分。不转其体。但转其名。不分其理。而分其事。但伏六识。不取尘境。故名识灭。是故离心之境。文理俱虚。即识之尘。诠量有据。狂心不歇。歇即菩提。垢净心明。本来是佛。

　　三山来云。是济世航。登者得渡。是起死药。服者得苏。须知纯净就真体而言。若染污即不得矣。实志修行者勖诸。

　　按三身四智诸说。采摭经论。历据详明。与沩仰辨识处大相关系。可资深禅正修者。不落旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必谓。吾单传直指之宗。何借此为。殊不知学道者为心意识之所困苦甚矣。虚明自照。本自无他。风境摇摇。倏然走作。通人达士。犹未免焉。况其下者乎。可无方便观照之力乎。倘因其披剥之说破其虚妄。捣其窠窟。即吾受用处皆大圆镜智也。精金万煅。不再矿矣。三山来云。此老不可谓非婆心也。

　　三山来禅师五家宗旨纂要卷下(终)