正法眼藏卷第二之上

　　径山大慧禅师宗杲集并着语

　　后学黄叶庵沙门智舷校阅

　　达磨大师安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计较。自心现量者悉皆是梦。若识心寂灭。无一动念处是名正觉。问云何自心现量。答见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者即处处不失念。从文字解者气力弱。即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界即是痴人。凡有所施为终不出法界心。何以故。心体是法界故。问世间人种种学问云何不得道。答。由见己故不得道。己者我也。至人逢苦不忧遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐者。由亡己故。得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也。问诸法既空阿谁修道。答。有阿谁须修道。若无阿谁即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是而物非是也。非者我自非而物非非也。即心无心是为通达佛道。即物不起见名为达道。逢物直达知其本原。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己不任物。即有取舍违顺。不见一物名为见道。不行一物名为行道。即一切处无处。即作处无作处无作法即见佛。若见相时即一切处。见鬼取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性即涅盘性。无忆想分别即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。

　　石门聪和尚示众云。问答须教起倒全。龙头蛇尾自欺谩。如王秉剑由王意。似镜当台要绝观。开口早经千万里。低头思虑万重关。指人若也无正眼。何啻前程作野干。僧问如何是古佛心。曰蹋着秤锤硬似铁。云意旨如何。曰明日向汝道。问。青山绿水即不问。急切一句作么生道。曰手过膝耳垂肩。广慧琏和尚示众云。佛法本来无事。从上诸圣尽是捏怪。强生节目压良为贱。埋没儿孙。更有云门．赵州．德山．临济。死不惺惺一生受屈。老僧遮里即不然。便是释迦老子出来也贬向佗方世界。教伊绝迹去。何故如此。免虑丧我儿孙。老僧与么道。你等诸人作么生会。若於遮里会得去。岂不庆快。教你脱却毛衫。做个洒洒地衲僧去。更若不会。来年更有新条。在脑乱春风卒未休。有僧入室请盖云。和尚适来言便是释迦老子出来也贬向佗方世界。举未了。琏云。你若恁么会。入地狱如箭。云未审作么生会。琏便打。僧拟议。曰会么。僧云不会。曰山僧今日不避诸方检责为你说破。将此深心奉尘剎。是即名为报佛恩。

　　妙喜举了咄曰。好人不肯做。须要尿里卧。

　　真净和尚示众云。新丰古洞万迭争攒。悟本真踪千林竞簇。古今胜地佛事长兴。所以昔日悟本大师有时提唱云。唯有佛菩提。是真归仗处。复喝一喝云。犹作遮个去就在。诸禅德。只如大师道犹作遮个去就在。且道意作么生。还知落处么。丛林中多有商量者。有底道闻佛闻法似生冤家。况更有归仗处。故遭悟本大师检点。有底道悟本只要人休歇去。有底道悟本只见锥头利不见凿头方。似恁么匹配。又何曾梦见佗。古人既不如是。又且如何。诸禅德。此个大事须子细。不可粗心。一等参禅穷教到底。宗门中千差万别隐显殊途。唯大智方明。降兹已往莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿。打净洁球子。把缆放船。抱桥柱澡洗。彼此丈丈。阿谁无分。若便明去。驱耕夫之牛。夺饥人之食。入火不烧入水不溺。於一切处不留。一切处成就。灵光独耀烜赫殊分。可谓荡荡乎落落乎。张起济岸帆。拨动渡人舟。於生死海内白浪堆中。出没去来逍遥自在。乃喝云。从佗谤。任佗非。雨中兼蒻笠蓑衣。而今暂别海门月。携鱼且向市廛归。

　　宝寿和尚有胡钉铰来参。寿问莫是胡钉铰否。胡云不敢。寿云还钉得虚空么。胡云请和尚打破将来。寿便打。胡钉铰不肯。寿云已后有多口阿师为汝点破去在。后参赵州。州云莫是胡钉铰么。胡云不敢。州云还钉得虚空么。胡云请和尚打破将来。州云且钉遮一缝。胡遂举宝寿行棒因缘。州云。我与么道。与佗宝寿千里万里。

　　僧问水陆和尚如何是学人用心处。曰用心即错。僧云不起一念时如何。曰没用处汉。僧云此事如何保任。曰切忌问。狭路相逢时如何。曰便与拦胸托一托。

　　金峰和尚示众云。金峰二十年前有老婆心。二十年后无老婆心。僧便问如何是二十年前有老婆心。曰。问凡答凡。问圣答圣。云如何是二十年后无老婆心。曰。问凡不答凡。问圣不答圣。

　　黄蘗和尚示众云。汝等诸人尽是噇酒糟汉。与么行脚何处有今日。还知大唐国里无禅师么。时有僧云只如诸方匡徒领众又作么生。曰。不道无禅。只是无师。沩山问仰山作么生。仰山云。鹅王择乳。素非鸭类。沩山云。此实难辨。

　　云盖安和尚问石霜。万户俱闭即不问。万户俱开时如何。霜云堂中事作么生。安云无人接得渠。霜云。道也煞道。只道得八成。云却请师道。霜云无人识得渠。

　　妙喜曰。一对无孔铁锤。就中一个最重。

　　琅邪觉和尚示众云。本来无一物。压杀世间人。直饶便分明。坐在粪坑里。作么生是透脱一路。妙音观世音。梵音海潮音。颂百丈野狐话云。明镜当台鉴者稀。禅人到此拟何之。直饶点破秋天月。元来只是野狐儿。颂清平大乘小乘话云。山高日出早。岩下青松老。蹋折杏花枝。一任寒风扫。颂风幡话云。不是风兮不是幡。多口阇梨莫可诠。若将巧语求玄会。特地千山隔万山。

　　泐潭准和尚示众云。祖师关棙子。幽隐罕人知。不是悟心者。如何举向伊。乃喝一喝云。是何言欤。若一向恁么。达磨一门扫土而尽。所以大觉世尊初悟此事。便乃开方便门示真实相。普令南北东西四维上下。郭大李二邓四张三同明斯事。云岩今日不免效古开方便门去也。以拂子击禅床一下云。方便门开也。作么生是真实相。良久云。十八十九。痴人夜走。

　　降魔藏和尚参北宗秀和尚。秀问。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔邪。曰有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思议境界。曰。是佛亦空。何境界之有。

　　石头和尚示众云。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛众生菩提烦恼名异体一。汝等当知自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。离心意识。三界六道唯自心现。水月镜像岂有生灭。汝能知之无所不备。僧问如何是解脱。曰谁缚汝。曰无人缚。曰谁求解脱。问僧从甚么处来。僧云江西来。曰见马大师么。云见。头乃指一橛柴曰。马师何似遮个。僧无对。却回举似马大师。马曰汝见橛柴大小。云没量大。马曰汝甚有力。僧云何也。马曰。汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力。

　　岩头共雪峰钦山去参临济。中路逢定上座。头乃问甚么处来。定曰临济来。曰和尚万福。定云和尚已迁化也。曰某三人特去礼拜。又值和尚迁化。某等薄福不见和尚。未审有何言句请上座举一两则。定遂举临济上堂云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。时有僧问如何是无位真人。济下禅床擒住云道道。僧拟议。济便托开云无位真人是甚么乾屎橛。便归方丈。岩头不觉吐舌。钦山云何不道赤肉团上非无位真人。定便擒住云。无位真人与非无位真人相去多少。速道速道。钦山直得面青面黄语不得。岩头雪峰同劝云。遮新戒触忤上座。且望慈悲。定云。若不是遮两个老汉。[祝/土]杀遮尿床鬼子。

　　白云端和尚示众云。泥佛不度水。木佛不度火。金佛不度炉。真佛内里坐。大众。赵州老子十二剂骨头八万四千毛孔一时抛向诸人怀里了也。圆通今日路见不平为古人出气。以手拍禅床云。须知海岳归明主。未信乾坤陷吉人。

　　僧问仰山法身还解说法也无。曰。我说不得。别有一人说得。僧云说得底人在甚么处。仰推出枕子。沩山闻云。寂子用剑刃上事。

　　妙喜曰。沩山真是怜儿不觉丑。仰山推出枕子已是漏逗。更着个名字唤作剑刃上事。误佗学语之流便恁么承虚接响流通将去。妙喜虽似借水献花。要且理无曲断。即今莫有傍不肯者出来。我要问你。推出枕子还当得法身说法也无。

　　五祖演和尚示众云。十方诸佛。六代祖师。天下善知识。皆同遮个舌头。若识得遮个舌头。始解大脱空。便道山河大地是佛。草木丛林是佛。若也未识得遮个舌头。只成小脱空。自谩去。明朝后日大有事在。五祖恁么说话。还有实头处也无。自云。有。如何是实头处。归堂吃茶去。

　　谭空和尚因有尼要开堂。空勘云。尼有五障。不得开堂。尼云龙女成佛有几障。空云龙女成佛现十八变。你试变看。尼云不是野狐精变个甚么。空便打。镇州牧主后闻云。和尚拄杖折那。将此见解拟欲为人。翠岩芝云。且道尼具眼么。只担得个断贯索。作么生会。

　　三圣和尚在仰山会下。有官人来看仰山。山问官居何位。云推官。仰山竖起拂子云还推得遮个么。官人无语。仰山令大众下语。总皆不契。三圣不安在涅盘堂内将息。仰令侍者去请下语。圣云但道和尚今日有事。仰又令侍者去问未审有甚么事。曰再犯不容。

　　兴化和尚在三圣会下常言。我向南方行脚一遭。拄杖头不曾拨着一个会佛法底。后到大觉处请为院主。觉一日唤院主。我闻你道。向南方行脚一遭。拄杖头不曾拨着一个会佛法底。你凭个甚么道理。兴化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。兴化来日在法堂上。觉唤院主。我直下疑着你遮两喝。化依前又喝。觉便打。化又喝。觉又打。化云。我在三圣处学得个宾主句。总被师兄折倒了也。告师兄与某一个安乐法门。觉云。遮瞎驴来遮里纳败阙。脱下衲衣痛打一顿。

　　镜清和尚示众云。有舟无檝亦不得。有檝无舟亦不得。舟檝俱备亦不得。亦不得亦不得。诸人作么生。有时云一人到亦不得。一人不到亦不得。二人俱到亦不得。不得亦不得。诸人作么生。此是妙中之妙。拂尽青霄。通霄不碍。

　　杨岐和尚示众云。景色乍晴。物情舒泰。举步也千身弥勒。动用也随处释迦。文殊普贤总在遮里。众中有不受人谩底便道。杨岐和麸籴面。然虽如是。布袋里盛锥子。

　　云门一日云。折半裂三针筒。鼻孔在甚么处。与我个个拈出来看。自代云。上中下。

　　妙喜曰。倚门傍户弄精魂。

　　四祖谓融禅师曰。夫百千法门同归方寸。河沙妙德总住心源。一切戒门定门慧门神通变化悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行亦莫澄心。莫起贪嗔莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不作诸恶。行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。

　　亮座主参马祖。祖问曰见说座主大讲得经论是否。亮云不敢。祖曰将甚么讲。云将心讲。曰。心如工伎儿。意如和伎者。争解讲得经。亮抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰却是虚空讲得。亮不肯便出。将下阶。祖召云座主。亮回首豁然大悟。便礼拜。祖曰。遮钝根阿师。礼拜作么。亮归寺告听众曰。某甲所讲经论谓无人及得。今日被马大师一问。平生工夫氷消瓦解。径入西山更无踪迹。

　　雪峰悦和尚示众云。语不离巢道。焉能出盖缠。片云横谷口。迷却几人源。所以言无展事语不投机。承言者丧滞句者迷。汝等诸人到遮里凭何话会。良久云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。又示众云。拂子吞却须弥山。寻常言论德山卓牌闹市里。作么生商量。良久云。官不容针。私通车马。

　　大宁宽和尚示众云。从上来事。非从佛得不就祖求。丈夫禀性本自天真。动止含仪去来无着。如鱼在水任性浮沉。似鸟飞空都无挂碍。如斯说话谁是知音。良久云。一气不言含有像。万灵何处谢无私。僧问。教中云。始知众生本来成佛。为甚么有烦恼菩提。曰甘草甜黄连苦。僧云却成两个去也。曰你不妨会得好。问。既是一真法界。为甚么却有千差万别。曰根深叶盛。僧云未审还出得遮个也无。曰弄巧成拙。问。作止任灭。教中四病。后学之流如何趣向。曰。巧匠运斤斧。斫木不抨绳。

　　龙华愚和尚示众云。摩腾入汉已涉繁词。达磨西来不守己分。山僧今日与么道。也是为佗闲事长无明。愚行脚时见五祖戒和尚。戒问不落唇吻一句作么生道。愚曰老老大大话头也不照顾。戒便喝。愚亦喝。戒拈棒。愚拍手下去。戒曰阇梨阇梨话在。愚将坐具搭肩上更不顾便下去。

　　南泉和尚示众云。然灯佛道了也。若心相所思出生。诸法虚假皆不实。何以故。心尚无有云何出生诸法。犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。故老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界普现色身。或示现成等正觉转大法轮入般涅盘。使无量入毛孔。演一句经无量劫其义不尽。教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。珍重。

　　南院和尚示众云。赤肉团上壁立千仞。有僧问。赤肉团上壁立千仞。岂不是和尚语。曰是。僧便掀倒禅床。院曰你看遮瞎汉乱做。僧拟议。院便打趂出。

　　妙喜曰。我今为汝保任此事终不虚也。

　　龙山和尚问僧甚么处来。僧云老宿处来。曰老宿有何言句。僧云。说即千句万句。不说即一字也无。曰恁么即蝇子放卵。其僧礼拜。山便打。

　　洞山价和尚迷路到龙山。因参礼次。山问。此山无路。阇梨向甚么处来。价云无路且置。和尚从何而入。曰我不曾云水。价云和尚住此山多少时邪。曰春秋不涉。价云。此山先住。和尚先住。曰不知。价云为甚么不知。曰我不从人天来。价却问如何是宾中主。曰长年不出户。云如何是主中宾。曰青天覆白云。云宾主相去几何。曰长江水上波。云宾主相见有何言说。曰清风拂白月。价又问和尚见个甚么道理便住此山。曰。我见两个泥牛斗入海。直至如今没消息。因有颂云。三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来办我。浮生穿凿不相关。

　　投子和尚示众云。汝诸人来遮里拟觅新鲜语句。攒花簇锦。口里贵有可道。我老人气力稍劣唇舌迟钝。汝若问我。我便随汝答对。也无玄妙可及於汝。亦不教汝挆根。终不说向上向下有佛有法有凡有圣。亦不存坐系缚。汝诸人变现千般。总是汝生解自担带。将来自作自受。遮里无可与汝。不敢诳諕汝。无表无里可得说似汝。诸人还知么。时有僧问表里不收时如何。曰汝拟向遮里挆根那。问大藏教中还有奇特事也无。曰演出大藏教。

　　保宁勇和尚示众云。有个汉。怪复丑。眼直鼻蓝巉。面南看北斗。解使日午金乌啼。夜半铁牛吼。天地旋。山河走。羽族毛群失其所守。直得文殊普贤出此没彼。七纵八横。千生万受。蓦然逢着个黄面瞿昙。不惜眉毛再三与伊摩顶授记云。善哉善哉。大作佛事。希有希有。於是乎自家懡懡[怡-台+罗][怡-台+罗]慞慞惶惶。藏头缩手。召云。大众。此话大行。何必更徒三十年后。

　　晦堂和尚示众。击绳床一下云。一尘才起。大地全收。诸人耳在一声中。一声徧在诸人耳。若是摩霄俊鹘便合乘时。止泺困鱼徒劳激浪。

　　赵州和尚示众云。法本不生。今则无灭。更不要道才语是生不语是灭。诸人。且作么生是不生不灭底道理。僧问艹是不生不灭么。曰遮汉只认得个死语。问如何是丈六金身。曰。袖头打领。腋下剜襟。僧云学人不会。曰。不会。倩人裁。问如何是西来意。曰版齿生毛。问栢树子还有佛性也无。曰有。云几时成佛。曰待虚空落地时。云虚空几时落地。曰待栢树子成佛时。

　　崔禅和尚在定州州衙内升座。拈起拄杖云。出来也打。不出来也打。有僧出云崔禅聻。崔禅掷下拄杖云。久立太尉珍重。

　　僧问克符道者如何是宾中宾。曰。倚门傍户犹如醉。出言吐气不惭惶。如何是宾中主。曰。口念弥陀双拄杖。目瞽瞳人不出头。如何是主中宾。曰。高提祖印当机用。利物应知语带悲。如何是主中主。曰横按镆铘全正令。太平寰宇斩痴顽。云。既是太平寰宇。为甚么却斩痴顽。曰。不许夜行刚把火。直须当道与人看。

　　兴化和尚一日唤僧。僧应诺。曰到即不点。又唤一僧。僧云作么。曰点即不到。问四方八面来时如何。曰打中间底。僧礼拜。化云。大众。兴化昨日去赴个村斋。回到半路逢着一阵卒风暴雨。却去古庙里避得过。

　　智门祚和尚示众云。南泉道。自小牧一头水牯牛。拟向溪东放。不免食佗国王水草。拟向溪西放。不免食佗国王水草。不如随分纳些些。总不见得。所以云门大师道。平地上死人无数。过得荆棘林是好手。直饶你截断凡圣极尽有无。也只是老鼠入饭瓮。未知有向上一窍在。时有僧问如何是向上一窍。祚便打云。我早是将一块屎蓦口抹了。汝更来齩我手作么。僧拟议。便趂下。

　　清凉普明和尚示众云。祖师心法。洞贯十方今古恒然。法尔如是。如是之法不假修而自就。不假得而自圆。一切现成。名不动地。用而非有。不用非无。妙体湛然。恒常不变。体合妙用应备无为。映现重重无边色相。心无自性触事全彰。不动道场遍十方界。如斯境界略暂回光。背觉合尘妄为影事。此之事意如王大路。行之即是。假使不行亦在其路。如斯所论。犹是化门之说。若以举唱宗乘。只有一时散去好。

　　仰山问三圣汝名甚么。三圣云我名慧寂。仰云慧寂是我。圣云我名慧然。仰山呵呵大笑。

　　妙喜曰。两个藏身露影汉。殊不顾傍观者。

　　临济和尚示众云。道流。佛法无用功处。只是平常无事。着衣吃饭屙屎送尿。困来即卧。愚人笑我智乃知焉。古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。一切境缘回换不得。纵有从来习气五无间业。皆为解脱大海。今时学禅者总不识法。犹如触草羊逢着安在口里。奴郎不辨宾主不分。如是之流邪心入道。即不得名为真出家人。正是凡俗人。夫出家者须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家人。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家人。只如今有个佛魔同体。若明眼道流魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉未有了日。时有僧问。如何是佛魔。乞垂开示。曰。你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净。即无佛魔。佛与众生是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不勒时节。亦无修证。无得无失。一切时中更无别法。设有一法过此。我说如梦如幻。山僧所说只是道流。见今目前孤明历历地听法者。此人处处不滞。通彻十方。三界自在。入一切差别境不能回换。一剎那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土教化众生。未曾离一念。随处清净光透十方。万法一如。道流大丈夫儿。今日方知本来无事。只为你信不及。念念驰求。舍头觅头自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身。向净土中厌凡忻圣如。此之流取舍未忘染净心在。如禅宗见解又且不然。直是见今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治。总无实法。若如是见。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次被诸方老师印破面门。道我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不见世间过。切急要求真正见解。若达真心悟性圆明方始了毕。问。如何是真正见解。乞再指示。曰。你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那世界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大法轮。入无余涅盘。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法全真。皆是实法。唯有听法。无依道人是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得。是真正见解。学人不了。执为名句。被佗凡圣名碍。所以障其道眼不得分明。只如十二分教皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚落在因果。未免三界生死。你欲得生死去住自由。即今识取听法底人无形无相无根无本无住处。活鱍鱍地。应是万般施设用处。只是无处。所以觅着转远求之转乖。号为秘密。道流。你莫认个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。你向此世界中觅甚么物作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻善知识。莫因循逐乐虚生浪死。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭四大四相所逼。无有了期。道流。今时且要识取四种无相境。免被境缘摆扑。问如何是四种无相境。师曰。你一念心爱被水溺。你一念心嗔被火烧。你一念心疑被地碍。你一念心喜被风飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没南涌北没。中涌边没边涌中没。履水如地履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。你只今听法者不是你四大。能用你四大。若如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。没嫌底法。你若憎凡爱圣。被圣凡境缚。有一般学人向五台山求文殊现。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么。只你目前用处始终不异处处不碍。此个是活文殊。你一念心无差别光。处处总是普贤。你一念心能自在随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。显即一时显。隐即一时隐。一即三。三即一。如是解得。方始好看教。

　　云门曰。十方国土中。唯有一乘法。且道自己在一乘法里一乘法外。自代云。入。

　　妙喜曰。特地一场愁。

　　白云端和尚示众云。佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。大众。作么生说个随缘赴感底道理。只於一弹指间尽大地含生根机一时应得周足。而未尝动着一毫头。便且唤作随缘赴感而常处此座。只如山僧此者受法华请。相次与大众相别去宿松县里开堂了。方归院去。且道还离此座也无。若道离则世谛流布。若道不离作么生见得个不离底。事莫是无边剎境自佗不隔於毫端。十世古今始终不离於当念么。又莫是一切无心一时自遍么。若恁么。正是掉棒打月。到遮里直须悟始得。悟后更须遇人始得。你道既悟了便休。又何必更须遇人。若悟了遇人底。当垂手方便之时。着着自有出身之路。不瞎却学者眼。若只悟得个乾萝卜头底。不唯瞎却学者眼。兼自己动便先是犯锋伤手。你看我杨岐先师问慈明师翁道。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何答。云。我行荒草里。汝又入深村。进云官不容针更借一问。师翁便喝。进云好喝。师翁又喝。先师亦喝。师翁乃连喝两喝。先师遂礼拜。大众。须知悟了遇人者。向十字街头与人相逢。却在千峰顶上握手。向千峰顶上相逢。却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云。佗人住处我不住。佗人行处我不行。不是与人难共住。大都缁素要分明。山僧此者临行。解开布袋头。一时撒在诸人面前了也。有眼底莫错怪好。珍重。

　　大沩真如和尚示众云。古佛道。昔於波罗柰转四谛法轮。堕坑落堑。今复转最妙无上大法轮。土上加泥。如今还有不历阶梯独超方外者么。良久云。出头天外看。谁是个中人。僧问。大通智胜佛。十劫坐道场。为甚么不得成佛道。曰苦杀人。问牛头未见四祖时如何。曰寒毛卓竖。云见后如何。曰额头汗出。

　　黄龙南和尚示众云。时人住处我不住。时人行处我不行。於此了然明的旨。须会全身入火坑。以拂子画一画云。臭烟蓬勃红焰炽然。眼未明者总在里许。从上古圣无非入生死坑中。向无明火里提拔有情。汝等诸人且如何入。若人入得。可谓在火不烧在水不溺。若入不得。非唯不能自利亦乃不能利佗。既不能自利利佗。圆顶方袍殊无利益。良久召大众。大众举头。乃云。牛头出。马头回。

　　杨侍郎李驸马与唐明嵩和尚问答。问弥陀演化於西方。达磨传心於东土。胡来汉现水到渠成。五岳镇静以峥嵘。百谷朝宗而浩渺。一灵之性托境现形。三有之中凭何立命。嵩云。仙人无妇。玉女无夫。杨云尼剃头不复生子。嵩云。陕府铁牛能哮吼。嘉州大像念摩诃。李云侧跳上山巅。嵩云骑牛不着靴。广慧琏云。进象倒戈。汾阳昭云。端身裂面破。

　　妙喜曰。月下看弄雪师子。

　　问。玄沙不出岭。保寿不渡河。善财参知识五十三员。慧远结黑白一十八。士雪峰三度上投子。智者九旬讲法华。遮六个汉为复野干鸣。为复师子吼。速道速道。嵩云。水急鱼行涩。峰高鸟不栖。杨云泗州大圣。嵩云土上加泥更一重。李云舌上覆金钱。嵩云。半夜歌乐动。谁人得知音。广慧琏云。歌谣满路人皆望。汾阳昭云。看壁画人笑。

　　妙喜曰。野干鸣。师子吼。

　　问。风穴提印。南院传衣。昭公演化於西河。嵩师领徒於并垒。南宗之旨北土大兴。且道二师承谁恩力。嵩云。不入莲池浴。懒向雪山游。杨云清凉山里万菩萨。嵩云维摩会中诸圣集。李云背负乾薪遭野火。嵩云口是祸门。广慧琏云。藏头白。海头黑。汾阳昭云。告天手捺地。嘘嘘。

　　妙喜曰。猢狲骑鳖背。

　　问。忉利透日月之上。四禅无风火之灾。三交驾铁牛之车。临汝握全提之印。猕猴有一面古镜。狸奴有万里神光。直下承当是何人也。嵩云。朝看东南暮看西北。杨云狸奴白牯却知有。嵩云淹杀冢头蒿。李云月里煮油铛。崇云石人腰带。广慧琏云。陈蒲鞋。周金刚。汾阳昭云。直裰又逢胡钉铰。

　　妙喜曰。小出大遇。

　　问。[○@尾]一切诸佛尽在里许。动即丧身失命。觑着两头俱瞎。拟议之时千山万水。直下会得也是炭库里坐地。有不惜眉毛者通个消息来。嵩云百杂碎。杨云平生不妄语。嵩云也要道过。李云出穴兔遭罥。嵩云。东西无滞碍。南北得自由。广慧琏云。振锡下泥犁。汾阳照云。穿山透石壁。鼻孔血淋淋。

　　妙喜曰。自作自受。

　　黄龙新和尚示众云。空谷传响。时时闻於未闻。色里胶清。处处见而无见。见既无见。闻所未闻。唤作无尽藏三昧门。无尽藏神通门。无尽藏智慧门。无尽藏解脱门。若能如是知见。如是信解。如是修证。如是悟入。我说是人达佛心宗入佛知见。既是入佛知见。为是能见见。为是所见见。若是所见见。且以何为能。若是能见见。且以何为所。若作能所二见。俱非佛乘。作么生是佛乘。是以如来非智。巧智者必以如来为宗。祖师非妙。得妙者必以祖师为旨。宗旨既分。清浊自明。既明清浊。体用双全。既全体用。得大自在。既得自在。灵峰宝剑常露现前。亦能杀人亦能活人。拟欲进前丧身失命。拟欲退后辜负当人。且道不进不退一句作么生道。良久云。涧松千载鹤来聚。月中丹桂凤凰栖。

　　障蔽魔王领诸眷属一千年随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽因一日得见。乃问云。汝当依何住。我一千年觅汝起处不得。菩萨云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。法眼云。障蔽魔王不见金刚齐即从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。

　　妙喜曰。既觅起处不得。一千年随从底是甚么。金刚齐云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。互相热谩。法眼道。障蔽魔王不见金刚齐即且从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。恁么批判也是看孔着楔。即今莫有知得妙喜起处底么。随后咄云。寐语作么。

　　襄州广德周和尚示众云。适来锺鼓未鸣时。诸上座便合知时。何用上来握节当胸。实为沉屈诸上座。既然如是。撒沙向诸人眼里去也。三世诸佛在诸上座鼻孔上转大法轮。看看。良久云。冬行春令。

　　僧问汾州太子一和尚。如何是汾阳境。曰。贺鲁山头云雾叆。西河水急灌沧溟。如何是境中人。曰。郡尊行正令。切忌犯威风。如何是学人亲切处。曰端坐念实相。如何是转身处。曰街头巷尾。如何是着力处。曰千斤担子两头摇。僧云。三句已蒙师指示。未审向上还有事也无。曰有。云如何是向上事。师便打。问一曲无音韵如何和得齐。曰。三九二十七。篱头吹觱栗。僧云。宫商角征非关妙。石人抚掌笑呵呵。曰同道方知。

　　僧问唐州大乘果和尚。如何是从上来传底事。曰金盘托出众人看。如何是祖师西来意。曰天晴日出。僧云不会。曰雨下泥生。

　　大愚芝和尚示众云。竖穷三际。横徧十方。拈起也帝释心惊。放下也地神胆战。不拈不放唤作甚么。自云。虾蟆。又示众云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。乃拈起拂子云。狸奴白牯总在遮里放光动地。何为如此。两段不同。

　　妙喜曰。大愚若无后语。洎合被狸奴白牯换却眼睛。虽然如是。也未免秤锤蘸醋。

　　芭蕉和尚示众云。如人行次。忽遇前面万丈深坑。背后野火来逼。两畔荆棘丛林。若也向前则堕坑落堑。若也退后则野火烧身。若转侧则被荆棘林碍。当与么时。作么生免得。若也免得。合有出身之路。若免不得。堕身死汉。

　　临济和尚问院主甚么处去来。云州中粜黄米去来。济以拄杖画一画云还粜得遮个么。主便喝。济便打。典座至。济乃举似典座。座云院主不会和尚意。济云你又作么生。座礼拜。济又打。黄龙南云。院主下喝。不可放过。典座礼拜。放过不可。临济行令。归宗放过。二十年后。有人说破。

　　南泉问座主讲得甚么经。云弥勒下生经。曰弥勒甚么时下生。云见在天宫未来。曰。天上无弥勒。地下无弥勒。洞山举问云居。居云天上无弥勒。地下无弥勒。未审谁与安名。山被问。直得禅床震动。乃云。膺阇梨。吾在云岩曾问老人。直得火炉震动。今日被子问。直得通身汗流。明安云。如今老僧举起也。有解问者。致将一问来。乃云。地动也。

　　妙喜曰。禅床动火炉动地动即不无。遮三个老汉要见南泉。则直待弥勒下生始得。忽有个衲僧出来道。天上无弥勒地下无弥勒。却教甚么人下生。又作么生祇对。但向佗道。老僧罪过。

　　雪窦和尚举古云。眼里着沙不得。耳里着水不得。忽若有个汉信得及把得住。不受人谩。祖佛言教是甚么热椀鸣声。便请高挂钵囊抝折拄杖。管取一员无事道人。又古人云。眼里着得须弥山。耳里着得大海水。一般汉受人商量。祖佛言教如龙得水似虎靠山。却须挑起钵囊横担拄杖。亦是一员无事道人。复云。恁么也不得。不恁么也不得。然后没交涉。三员无事道人中。要选一人为师。

　　妙喜曰。三人中那个堪为走使。我要唤来洗脚。雪窦恁么。妙喜不恁么。忽有个衲僧出来道。好与一状领过。也怪佗不得。

　　二十七祖般若多罗以南印度香至王所施无价宝珠问菩提达磨曰。此珠圆明。有能及此否。磨曰。此是世宝未足为上。於诸宝中法宝为上。此是世光未足为上。於诸光中智光为上。此是世明未足为上。於诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光光辨於此。既辨此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。尊者叹其辩慧。乃复问曰於诸物中何物无相。曰於诸物中不起无相。又问於诸物中何物最高。曰於诸物中人我最高。又问於诸物中何物最大。曰於诸物中法性最大。尊者知是法嗣。后以正法眼藏付嘱。偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。

　　妙喜曰。说得道理好。归依佛法僧。

　　杨岐甄叔禅师示众曰。群灵一源。假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风金波自涌。心灵绝兆万像齐照。体斯理者不言而徧历河沙。不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳。於阴界中妄自囚执。

　　石头和尚一日问庞居士曰。子自见老僧以来。日用事作么生。对曰。若问日用事。直下无开口处。头曰。知子恁么。方始问子。居士乃呈偈曰。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及般柴。石头然之。

　　法华举和尚示众云。一二三四五。任君颠倒举。露柱与灯笼。何曾成佛祖。不惜眉毛者。直下便道取。僧问未审道个甚么。曰。子已轻装外。瓶盂共毳袍。僧云正当与么时如何。曰。夜禅孤月冷。晨起片云高。僧拟议。曰会么。僧云不会。举遂作颂示之云。三十五十。何须更举。方圆变通。去除佛祖。佗未彰名。余不能取。

　　鹫岭远和尚参长庆。庆问汝名甚么。曰明远。庆云那边事作么生。曰明远退两步。庆曰汝无端退两步作么。远无语。长庆代云。若不退步。争知明远。远乃省。后僧问无一法当前应用无亏时如何。远以手卓火。其僧有省。

　　长爪梵志索世尊论议。谓世尊曰。我与世尊论义。我义若堕。我自斩首。世尊曰汝义以何为宗。志曰我以一切不受为宗。世尊曰是见受否。志拂袖而去。行至中路乃省。谓弟子曰。我当回去斩首谢世尊。弟子曰。人天众前幸当得胜。何以斩首。志曰。我宁於有智人前斩首。不於无智人前得胜。乃叹曰。我义两处负堕。是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。一切人天二乘皆不知我义堕处。唯有世尊诸大菩萨知我义堕。回至世尊前云。我义两处负堕。故当斩首谢世尊。佛言。我佛法中无如是事。汝当回心向道。於是同五百徒众一时投佛出家。证阿罗汉。天衣怀和尚颂云。是见若受破家门。是见不受共谁论。匾担蓦折两头脱。一毛头上现乾坤。

　　洞山示众云。兄弟初秋夏末东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又云。只如万里无寸草处。作么生去。后有僧举似石霜。霜云出门便是草。

　　妙喜曰。不见道师子一滴乳迸散十斛驴乳。

　　破灶堕和尚。不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山坞有庙甚灵。屋下唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下云。咄。此灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹杀物命。又打三下。灶乃倾堕。师曰破也堕也。须臾有一青衣峨冠设拜师前。师曰汝是何人。曰。我本此庙灶神。久受业报。今蒙禅师说无生法。得脱此处生天。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。侍僧等问曰。某等久侍左右。未蒙方便指示。灶神得何径旨便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。圣从何来灵从何起。别也无道理为伊。侍僧等伫思。师曰会么。曰不会。师曰本有之性为甚么不会。侍僧等乃礼拜。曰。破也堕也。破也也堕也。侍僧等一时省悟。后有义丰禅师举似安国师。国师叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月当空无不见者。难究伊语脉。

　　临济问杏山。如何是露地白牛。山曰吽吽。济云哑却口那。山曰老兄作么生。济云遮畜生。山乃休。

　　夹山和尚有小师随侍日久。遣令行脚游历禅肆。后闻师聚众道声振远。回归省觐问曰。和尚有如是奇特事。何不早向某甲说。山曰。汝蒸饭。我着火。汝行益。吾展钵。甚么处是辜负汝处。小师从此悟入。

　　常禅师参六祖。祖问。从甚么处来。欲求何事。曰学人近往白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑伏望和尚垂慈摄受。祖曰。彼有何言句。汝试举似於吾。与汝证明。常曰。到彼三月未蒙开示。为法切故独入方丈礼拜。哀请问如何是某本心本性。曰汝见虚空否。对曰见。彼曰汝见虚空有相貌否。对曰虚空无形有何相貌。彼曰汝之本性犹如虚空。返观自性了无一物可见。是名正见。了无一物可知是名真知。无有青黄长短但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚诲示令无凝滞。祖曰。彼师所说犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。常闻偈心意豁然。乃述一偈曰。无端起知解。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。

　　琅邪觉和尚示众。拈起拄杖云。盘山道向上一路滑。南院道壁立千仞险。临济道石火电光钝。琅邪有定乾坤底句。各各高着眼。高着眼。卓拄杖下座。又示众云。句中荐得。游子返於故乡。意中荐得。方解事於尊堂。若然者须是转身吐气始得。若能如是。方解百尺竿头进步。句中无意意中无句。既能如是。且作么生转身吐气。若也不会。拄杖子为汝吐气去也。卓拄杖下座。

　　云门曰。要识祖师么。以拄杖指曰。祖师在你头上[跳-兆+孛]跳。要识祖师眼睛么。在你脚根下。又曰。遮个是祭鬼神茶饭。然虽如此。鬼神也无厌足。

　　妙喜曰。不见道留惑润生。时有僧在傍咳嗽一声。妙喜曰。老汉恁么道有甚么过。僧拟议。便打。

　　长沙岑和尚示众曰。我若一向举扬宗教。法堂前须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门一只眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人向甚么处委悉。光未发时尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。时有僧问如何是沙门眼。曰长长出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道轮回出不得。僧云未审出个甚么不得。曰昼见日夜见星。僧云学人不会。曰妙高山色青又青。

　　妙喜曰。熟处难忘。

　　灵树和尚。僧问如何是和尚家风。曰千年田。八百主。如何是千年田八百主。曰郎当屋舍没人修。

　　妙喜曰。愁人莫向愁人说。

　　香严和尚在百丈会里。性识聪敏。参禅不得。百丈迁化后到沩山。山问我闻汝在百丈先师处。问一答十问十答百。此是汝聪明灵利意解识想生死根本。父母未生时试为我道一句看。香严被沩山一问直得茫然归寮。将平日看过底文字从头要寻一句可将酬对。竟不能得。乃自叹曰。画饼不可充饥。屡上堂头乞沩山说破。山云我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。香严遂将平昔所集文字以火爇却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞沩山。直过南阳。睹忠国师遗迹。遂憩止卓庵。一日芟除草木。因瓦砾击竹作声忽然省悟。遽归沐浴焚香遥礼沩山。赞云。和尚大悲。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有一颂云。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。沩山闻得曰此子彻也。仰山侍立次云。此是心机意识着述得成。待慧寂亲自勘过。仰山后见香严曰。和尚赞叹师兄发明大事。你试说看。严乃举前颂。仰云此是夙习记持而成。若有正悟发明。别更说看。严又成颂云。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。仰云。如来禅许师兄会。祖师禅未梦见在。严复有一颂云。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。仰山乃报沩山云。且喜香严师兄会祖师禅也。

　　妙喜曰。沩山晚年好则剧。教得遮一棚肉傀儡。直是可爱。且作么生是可爱处。面面相看手脚动。争知语话在他人。

　　俱胝和尚住庵时。有一尼戴笠子直来。绕禅床一匝云。道得即放下笠子。俱胝无对。尼拂袖便行。俱胝云。何不且住。尼云道得即住。俱胝又无对。尼去后。自叹云。我虽是丈夫汉。而无丈夫志气。拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰。不须下山。将有肉身大士来为和尚说法也。果旬日天龙和尚到庵。俱胝乃迎礼。具陈前事。天龙竖一指而示之。俱胝当下大悟。后凡有问只竖一指。有一供过童子。每见人问佗事。也竖指祇。对有人谓俱胝曰。和尚。遮童子也不可得。亦会佛法。凡有人问佗。皆如和尚竖指。俱胝闻得。一日潜将刀子放在袖中。唤童子近前来。闻你也会佛法是否。云是。俱胝曰如何是佛。童子便竖起指头。被俱胝一刀斫断。童子叫唤走出。俱胝遂唤童子且来。童子回头。俱胝曰如何是佛。童子不觉将起手。不见指头。忽然大悟。俱胝每云。我得天龙一指头禅。一生用不尽。琅邪觉和尚颂云。俱胝一指报君知。朝生鹞子搏天飞。若无举鼎拔山力。千里乌骓不易骑。

　　三角和尚示众云。若论此事。贬上眉毛早是蹉过了也。时麻谷出问。眨上眉毛即不问。如何是此事。曰蹉过也。谷乃掀倒禅床。三角便打。长庆代云。悄然。

　　妙喜曰。蹉过麻谷也不知。

　　智门祚和尚示众云。三两日来好春雨。可谓霶[雨/(湤-方)]。凡夫见水是水。诸天见水是瑠璃。鱼龙见水是窟宅。饿鬼见水是火。你衲僧家唤作甚么。若唤作水又同凡夫。见若唤作瑠璃又同诸天。见若唤作窟宅又同鱼龙。见若唤作火又同饿鬼见。是你寻常还作么生。所以道若是得底人。道火不烧口道水不溺身。你每日吃饭还少得一粒么。又古人云。终日着衣吃饭未尝齩着一粒米。未尝挂着一缕丝。虽然如此。又须实到遮里始得。若未到遮田地。且莫掠虚。僧问。一切智智清净。还有地狱也无。曰阎罗不是鬼做。问如何是佛。曰蹋破草鞋赤脚走。云如何是佛向上事。曰拄杖头上挑日月。问莲花未出水时如何。曰莲花。云出水后如何。曰荷叶。

　　首山念和尚示众云。要得亲切。第一莫将问来问。还会么。问在答处。答在问处。你若将问来问。老僧在你脚底。你若拟议则没交涉。时有僧出礼拜。山便打。僧问挂锡幽岩时如何。曰错。僧云错。山便打。

　　白云祥和尚示众云。诸人会么。但向街头市尾屠儿魁侩地狱镬汤处会取。若恁么会。堪与人天为师为匠。若向衲僧门下。天地悬殊。更有一般底只向长连床上作好人去。汝道此两般人那个有长处。

　　鲁祖寻常见僧来便面壁。南泉闻云。我寻常向师僧道。佛未出世时会取尚不得一个半个。佗恁么驴年去。保福问长庆。只如鲁祖节文在甚处。被南泉恁么道。庆云。退己让人。万中无一。

　　妙喜曰。鲁祖不得南泉。几乎觑破壁。

　　洛浦游历罢。直往夹山按山顶上卓庵经年。夹山知乃修书令僧驰往。浦接得便坐却。再展手索。僧无对。浦便打。云归去举似和尚。僧回举似夹山。山云。遮僧看书三日内必来。若不看书。斯人救不得。夹山却令人伺其出庵便与烧其居。果三日后出庵来。人谓曰庵中火起。浦亦不顾。直到夹山。见夹山不礼拜。乃当面叉手而立。山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦曰。自远趋风。请师一接。山云。目前无阇梨。此间无老僧。浦便喝。山云。住住。且莫草草忽忽。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头即不无。阇梨争教无舌人解语。浦伫思。山便打。兴化云。但知作佛。愁甚么众生。

　　忠国师问禅客从何方来。曰南方来。师曰南方有何知识。曰知识颇多。师曰如何示人。曰彼方知识直下示学人即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来运用徧於身中。挃头头知挃脚脚知。故名正徧知。离此之外更无别佛。此身即有生灭心性。无始以来未曾生灭。身生灭者如龙换骨蛇脱皮人出故宅。即身是无常。其性常也。南方所说大约如此。师曰。若然者。与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常舍主常矣。审如此者。邪正莫辨。孰为是乎。吾比游方多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众目视云汉。云是南方宗旨。把佗坛经改换添糅鄙谭。削除圣意惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。僧又问。法华了义。开佛知见。此复若为。师曰。佗云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂以众生痴倒便同佛之知见邪。僧又问阿那个是佛心。师曰墙壁瓦砾是。僧曰。与经大相违也。涅盘云。离墙壁无情之物故名佛性。今云是佛心。未审心之与性为别不别。师曰。迷即别。悟即不别。曰。经云。佛性是常。心是无常。今云不别。何也。师曰。汝但依语而不依义。譬如寒月水结为冰。及至暖时冰释为水。众生迷时结性成心。众生悟时释心成性。若执无情无佛性者。经不应言三界唯心。宛是汝自违经。吾不违也。问。无情既有心性。还解说法否。师曰。佗炽然常说。无有间歇。曰某甲为甚么不闻。师曰汝自不闻。曰谁人得闻。师曰诸圣得闻。曰众生应无分邪。师曰。我为众生说。不为诸圣说。曰某甲聋瞽不闻无情说法。师应合闻。师曰我亦不闻。曰。师既不闻。争知无情解说法。师曰。赖我不闻。我若得闻。汝即不闻我说法。曰众生毕竟得闻否。师曰。众生若闻。即非众生。曰无情说法有何典据。师曰。不见华严云。剎说众生说三世。一切说众生是有情乎。曰。师但说无情有佛性。有情复若为。师曰无情尚尔况有情邪。曰。若然者。南方知识云见闻觉知是佛性。应不合判同外道。师曰。不道佗无佛性。外道岂无佛性邪。但缘见错。於一法中而生二见。故非也。曰。若俱有佛性。且杀有情即结业互酬。损害无情不闻有报。师曰。有情是正报。计我我所而怀结恨。即有罪报。无情是其依报。无结恨心。是以不言有报。曰。教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛孰是无情佛邪。师曰。如皇太子。未受位时唯一身尔。受位之后国土尽属於王。宁有国土别受位乎。今但有情受记作佛之时。十方国土悉是遮那佛身。那得更有无情受记邪。曰一切众生尽居佛身之上。便利秽污佛身。穿凿践蹋佛身。岂无罪邪。师曰。众生全体是佛。欲谁为罪。曰。经云。佛身无挂碍。今以有为窒碍之物而作佛身。岂不乖於圣旨。师曰。大品经云。不可离有为而说无为。汝信色是空否。曰佛之诚言那敢不信。师曰。色既是空。宁有挂碍。曰。众生佛性既同。只用一佛修行。一切众生应时解脱。今既不尔。同义安在。师曰。汝不见华严六相义云。同中有异。异中有同。成坏总别。类例皆然。众生佛虽同一性。不妨各各自修自得。未见佗食我饱。曰。有知识示学人。但自识性了无常时。抛却壳漏子。一边着灵台智性迥然而去。名为解脱。此复若为。师曰。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死欣乐涅盘。外道亦云吾有大患为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫余。三果人六四二万劫。辟支佛一万劫住空定中。外道八万劫住非非想中。二乘劫满犹能回心向大。外道还即轮回。曰佛性一种为别。师曰不得一种。曰何也。师曰或有全不生灭。或半生半灭半不生灭。曰孰为此解。师曰我此间佛性全无生灭。汝南方佛性半生半灭半不生灭。曰如何区别。师曰此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。所以半生半灭半不生灭。曰和尚色身岂便同法身半不生灭邪。师曰汝那得入於邪道。曰学人早晚入邪道。师曰汝不见金刚经。色见声求皆行邪道。今汝所见不其然乎。曰某甲曾读大小乘教。亦见有说不生不灭中道正性之处。亦见有说此阴灭彼阴生。身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见邪。汝不见肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存若亡。下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑於大道乎。曰。师不言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。师不应自是而非佗。师曰。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅盘真如佛性。名异体同。真心妄心佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同。事须甄别。曰若为离得此过。师曰。汝但子细返观阴入界处。一一推穷有纤毫可得否。曰。子细观之。不见一物可得。师曰汝坏身心相邪。曰。身心性离。有何可坏。师曰身心外更有物否。曰。身心无外。宁有物邪。师曰汝坏世间相邪。曰。世间相即无相。那用更坏。师曰。若然者。即离过矣。

　　洞山到沩山问曰。顷闻忠国师有无情说法。良价未究其微。山曰。我遮里亦有。只是难得其人。曰便请和尚道。山曰。父母所生口。终不为子说。曰还有与师同时慕道者否。山曰。此去石室相连有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。既到云岩。问。无情说法甚么人得闻。岩云无情得闻。曰和尚还闻否。岩云。我若闻。子则不闻吾说法也。曰某甲为甚么不闻。岩竖起拂子云还闻么。曰不闻。岩云。我说法汝尚不闻。岂况无情说法。曰无情说法该何典教。岩云。岂不见弥陀经云。水鸟树林悉皆念佛念法。无情草木互奏笙歌。洞山於此有省。乃述颂曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。后辞云岩问。和尚百年后。或有人问。还邈得师真。如何祇对。岩良久云。但道只遮是。洞山沉吟。岩云。价阇梨。承当遮个事。大须审细。洞山不言便行。后因过水睹影方始顿悟。乃述颂云。切忌从佗觅。迢迢与我疎。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。

　　临济示众云。有一人论劫在途中不离家舍。有一人离家舍不在途中。阿那个合受人天供养。

　　妙喜曰。贼身已露。

　　叶县省和尚示众云。夫行脚禅流直须着忖。参学须具参学眼。见地须得见地句。方始有相亲分。始得不被诸境惑。亦不落於恶道。毕竟如何委悉。有时句到意不到。妄缘前尘分别影事。有时意到句不到。如盲摸象各说异端。有时意句俱到。打破乾坤界。光明照十方。有时意句俱不到。无目之人纵横走。忽然不觉落深坑。又示众云。宗师血脉。或凡或圣。龙树马鸣。天堂地狱镬汤炉炭。牛头狱卒。森罗万象日月星辰。佗方此土有情无情。以手画一画云。俱入此宗。此宗门中亦能杀人亦能活人。杀人须得杀人刀。活人须得活人句。作么生是杀人刀活人句。道得底出来对众道看。若道不得。即辜负平生。僧问己事未明以何为验。曰闹市里打静椎。云意旨如何。曰日午点金灯。

　　真净和尚示众云。洞山门下有时和泥合水。有时壁立千仞。你诸人拟向和泥合水处见洞山。洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山。洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山。洞山且不在一切处。你不要见洞山。鼻索在洞山手里。拟瞌睡也把鼻索一掣。只见眼孔定动又不相识也。不要你识洞山。且识得自己也得。

　　保福豁和尚。僧问家贫遭劫时如何。曰不能尽底。去云为甚么不能尽底去。曰贼是家亲。云。既是家亲。为甚么翻成家贼。曰。内既无应。外不能为。云忽然捉败功归何所。曰赏亦未曾闻。云恁么则劳而无功。曰功则不无。成而不处。云。既是成功。为甚么不处。曰。不见道太平本是将军致。不许将军见太平。

　　妙喜曰。丝来线去弄精魂。

　　鹿门谭和尚。僧问如何是实际理地。曰。南赡部洲。北郁单越。云恁么则事同一家。曰隔须弥在。

　　德山和尚示众云。於己无事则勿妄求。妄求而得之亦非得也。汝但於心无事。无事於心。则虚而灵空而妙。若毫端许言之本末者。皆为自欺。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣名凡号尽是虚声。殊相劣形皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。终而无益。

　　大珠和尚示众曰。诸人幸自好个无事人。苦死造作要担枷落狱作么。每日至夜奔波道。我参禅学道。解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时。贫道闻江西和尚道。汝自家宝藏一切具足。使用自在。不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。徧十方界无一微尘许不是自家宝藏。但自子细观察自心。一体三宝常自现前。无可疑虑。莫寻思莫求觅。心性本来清净。故华严经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又净名经云。观身实相。观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久立。珍重。大众久而不散。珠曰。诸人何故在此不去。贫道已对面相呈。还肯休么。有何事可疑。莫错用心枉费气力。若有疑情一任诸人恣意早问。时有僧问。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一体三宝。曰。心是佛。不用将佛求佛。心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如嗔时无喜。喜时无嗔。唯是一心。实无二体。本智法尔。无漏现前。如蛇化为龙不改其鳞。众生回心作佛不改其面。性本清净不待修成。有证有修即同增上慢者。真空无滞应用无穷。无始无终。利根顿悟用无等等。即是阿耨菩提。心无形相即是微妙。色身无相即是实相法身。性相体空即是虚空无边身。万行庄严即是功德法身。此法身者乃是万化之本。随处立名智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。万法归如。名如来藏。经云。如来者即诸法如义。又云。世间一切生灭法。无有一法不归如也。维摩座主问。经云。彼外道六师等是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。谤於佛。毁於法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。今请禅师明为解说。珠曰。迷徇六根者。号之为六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。生心受供。堕三恶道。汝若能谤於佛者。是不着佛求。毁於法者。是不着法求。不入众数者。是不着僧求。终不得灭度者。智用现前。若有如是解者。便得法喜禅悦之食。又问。般若经云。度九类众生皆入无余涅盘。又云。实无众生得灭度者。此两段经文如何通会。前后人说皆云。实度众生而不取众生相。常疑未决。请师为说。曰。九类众生一身具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空。名度众生也。智者於自本际上度於未形。未形既空。即知实无众生得灭度者。

　　云门拈起拄杖举教曰。凡夫实。谓之有。二乘析。谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行。坐但坐。总不得动着。

　　妙喜曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。

　　正法眼藏卷第二之上