永觉和尚广录卷第二十七

　　嗣法弟子道霈重编

　　洞上古辙卷上

　　序曰。道无今古。而有今古者。世之变也。道无辙迹。而有辙迹者。世之防也。少林之道。六传而至曹溪。曹溪之门。嗣法者众。而青原思称为得髓。后五传而至洞山价。其时机器渐下。学渐乖宗。主法者忧之。乃立宗趣。设规矩。俾高者不滞於劫外。卑者不落於今时。剪诸见之稠林。截万端之穿凿。炉锤之妙。淘汰之工。篾以加矣。但其法最精。有才者不得骋其才。有智者不得骋其智。一毫意气之粗。情识之浊。不得与於其间。且诸宗单重见地。吾宗兼论功勋。故诸宗称为了当者。吾宗方许入门。自新丰以来。传持斯道者。稀若晨星。学此者。鲜不厌其难而趋其易。一线之脉。若断若续。亦无怪其然也。当胜国之际。主法者。多略妙悟而谈宗旨。如欲适燕者。但日计路程。足实未尝踰阃。燕京固邈在万里也。至我明弘治中。有四家颂古注。嘉靖中。有曹洞宗旨绪余。及少林笔记等书。悉皆谬妄。迷乱后学。又如指羊肠小蹊。僻谷荒径。为适燕之通途也。岂不哀哉。老僧生当末造。幸窥一隙之光。见诸书谬妄。破灭正法。乃作洞上古辙二卷。尽删邪说。惟取古德旧案。类集成书。间有发明考订。乃不顾危亡。直犯忌讳。呜呼。岂得已哉。老僧桑榆残景。兼之病魔日侵。奄奄一息。与死为邻。而犹力疾作此。岂尚执人我於空中。竞是非於世上乎。盖不忍斯道久晦。冥如长夜。欲令天下共仰扶桑朝旭。丰亨日中也。知我罪我。其惟是书。

　　时崇祯甲申二月既望永觉老人元贤题于鼓山圣箭堂

　　参同契注

　　此洞宗之源也。宋有法眼大师注。世所共宗。今已湮没不可考。故余不自揣。輙为效颦。

　　竺土大仙心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。

　　首拈出心字。标宗也。心如何可付。乃是以心印心。不落言诠。故曰密付。南北二宗。虽分顿渐。正由人根性不同。为利根说顿法。为钝根说渐法。方便各异。道本无殊。总之契此妙心而已。

　　灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。

　　灵源。心也。本不落名言。因明而见其皎洁。枝派。事也。本无有实体。因暗而见其流注。枝派流注。是谓执事。认妄为真。固是迷矣。灵源皎洁。是谓契理。有理可契。岂为真悟乎。此言明之与暗。总妄明之显晦。学者不可依之以自惑也。

　　门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。

　　门。根也。境。尘也。诸根境有回互不回互二义。言回互者。谓诸根境互相涉入。如帝网珠也。不回互者。谓诸根境各住本位。未尝混杂也。虽互相涉入。而实各住本位。虽各住本位。而实互相涉入。此非意识之境。

　　色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其母。

　　此明色声诸法。炽然殊异。暗则上中莫辨。明则清浊攸分。此皆滞於迹。而不能反於性也。若反於性。岂有明暗之可言哉。正如子得其母。天然妙契。而知与不知。俱不足言矣。

　　火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸醋。然於一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。

　　诸法虽殊。总根於心。心。本也。诸法。末也。然必有宗焉。宗者。诸佛之秘要。列祖之玄旨。不达此宗。则本末俱妄。能达此宗。则本末俱真。此宗既得。由是出一言。行一令。无非毗卢之正印。孰能不遵用之乎。

　　当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。

　　此重破明暗之非实也。当其明时。中便有暗。特其暗之相不可遇。当其暗时。中便有明。特其明之相不可睹。其义云何。以明暗对待而立。正如人行步。前步因后步而得名。若无后步。何名前步。后步又因前步而得名。若无前步。何名后步。明暗之义亦如是。大都明待暗成。故言明中有暗。暗待明立。故言暗中有明。生灭互显。非为真实。若是本有妙光。绝无对待。岂有生灭之可言哉。迷固不存。悟亦不立。始为妙性之真明也。

　　万物自有功。当言用及处。

　　前就心上言明暗之非实。此就境上言万物之非实。世俗执万物为实者。以其各自有功也。若果自有功。当言其用之及物为何如。今观其用之所及。悉皆藉外缘而后成。若无外缘。不能及物。是知自本无功也。自既无功。则同为虚妄而已。

　　事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。

　　执心境为实。则事理俱乖。达心境为妄。则事理俱妙。事存。言不必遣事。自然与理相合而不差。理悬。言发之於用。自然箭锋相拄而不爽。此无他。以能会其宗也。所以承言必须会宗。若违背宗旨。自立规矩。则事理乖谬。非愚即狂矣。

　　触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。

　　此总结。而劝其勤求会道也。大道祇在目前。触目皆是。若非法执法。则不能会。故如盲者运足。进趋末由。岂路之有远近哉。盖不迷。则运足知路。无远弗届。迷。则山河永固。咫尺难通。参玄之人。可不勤求会道哉。若与道会。庶光阴不至虚度。不然。虚生浪死而已。昔法眼注此云。住住。恩大难酬。意深哉。

　　宝镜三昧注

　　宝镜三昧一书。洞山室中。密授曹山者也。洞山云。吾得云岩先师亲印宝镜三昧。则知非洞山所作。乃云岩所作。或又谓其传於药山。今不可考。是书洞下诸师。恐属流布。转辱大法。但於室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自宋朱世英得之老僧。乃嘱觉范注释以行。觉范不达此宗。又性多疎略。故是非相半。迷悞后学。余不得已。乃为别注。

　　如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。

　　理无不是之谓如。事无不如之谓是。付者。如是而付。得者。如是而得。保护者。如是而保护。稍不如是。便非种草也。

　　银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。

　　如是之法。本非正非偏。强而名之。则亦正亦偏。此正偏之法。本非分非合。强而言之。则亦分亦合。先圣不得已。乃有银碗盛雪。明月藏鹭之喻。类之弗齐。混则知处。即是诠释上二句意也。学者於此。能弗滞於言句。神而明之。则洞上无遗旨矣。

　　意不在言。来机亦赴。

　　意虽不局於言。应机而有言。亦可以达意。

　　动成窠臼。差落顾[伫-丁+一]。

　　弗安於常谓之动。动则意所偏向。便成窠臼。非超然无住之境也。不合於理谓之差。差则失本有光。便落阴界。反顾[伫-丁+一]思。乃鬼家活计也。

　　背触俱非。如大火聚。

　　般若。如大火聚。触则被烧。背则非火。但两头捉汝不着。便免得苦乐相形。明暗相酬。

　　但形文彩。即属染污。

　　百丈曰。从来不是个物。不要知渠解渠。是渠非渠。但刈断两头句。刈断有无句。不无不有句。不是欠少。不是具足。非圣非凡。不明不暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。谓之佛。是染污。谓之法。是染污。

　　夜半正明。天晓不露。

　　谓之正。则兼偏。不可言正也。谓之偏。则兼正。不可言偏也。不欲犯中。故如此明之。洞上之机贵回互。其源实出於此。

　　为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。

　　沩山曰。实际理地。本无一法。所以不欣取着。为物作则之时。要用便用。若於余时。无一尘系念。涅盘经云。有所说者。名有为法。药山却曰。第一不得绝却言语。他说个语。是显个无语底也。

　　如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。

　　见道之者。如人临镜自照。形影相对。不滞名言。寂然昭着。若才以为汝。则汝外有渠。而汝不是渠。言汝者非也。若更以为渠。则渠全无渠。而渠即是汝。言渠者。亦非也。是一涉名言。便成染污。岂妙契斯道之意哉。

　　如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。

　　涅盘经云。云何名婴儿行。善男子不能起住去来语言。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不着一切诸法。不能来者。如来身行无有动摇。不能去者。如来已到大涅盘。不能语者。如来为诸众生演说诸法。实无所说。经中举婴儿行。以例如来之行。今举以例法中具五位也。

　　重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。

　　偏正回互。谓阴阳变易也。迭而为三者。谓迭变至三爻也。变尽成五者。以上三爻。变则成水火既济。卦象正中偏。以下三爻。变则成火水未济。卦象偏中正。以中间互体三四五爻。变则成风雷益。卦象兼中至。以二三四爻。变则成山泽损。卦象兼中到。既未二卦。以火配偏。以水配正。其义可见。损益二卦。皆出於互。即兼义也。风雷俱动。象兼至之发於用。山泽俱静。象兼到之归於体。离本卦象正中来。以离乃心象。心居一身之中。又正中来。象内黑而外白。正离之象也。五位配五卦。非独其义皆合。且如未济既济。名正相对。损益名亦相对。以此观之。可见五位之立。天造地设。毫非人力安排。而兼中至。改为偏中至者。益见其谬矣。

　　如荎草味。如金刚杵。

　　荎草。五味子也。一草具五味。例一法中。全具五位也。金刚杵。首尾阔而中狭。今法中。正中偏。偏中正。二位居前。兼中至。兼中到。二位居后。惟正中来。一位居中。两头阔而中间狭。故其象为金刚杵。

　　正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。

　　正位之中。本无一物。而实妙挟一切事相。故必正偏双举。不可落於偏枯。通宗者。自受用三昧。冥契宗旨而无滞也。通途者。他受用三昧。宾主音信相通。血脉不断也。挟带者。妙挟而通宗也。挟路者。妙挟而通途也。

　　错然则吉。不可犯忤。

　　离卦初九爻辞云。履。错然敬之。终吉。借此以言正中。乃尊贵之位。当错然敬之。不可触犯。洞山颂亦云。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。

　　天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。

　　道本天然。不属迷悟。迷悟者。人也。但时节到时。离於言说。了然昭着。

　　细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。

　　此道之昭着。语其细。则入无间。语其大。则绝方所。可谓极其周徧者也。道虽周徧若是。而造道之人。贵得其法。若得其法。则自然与之冥合。若失其法。则愈求而愈远。正如作乐者。尺中毫忽有差。则十二律之声音俱不相应矣。此言后学。当详审古辙。而不可忽也。

　　今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。

　　天真而妙。一切皆然。特以众生。机有不同。便成顿渐。故宗趣分。而规矩各殊矣。

　　宗通趣极。真常流注。

　　宗趣妙极。犹为理障。碍正知见。故名真常流注。玄沙曰。汝诸人须信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相。说法度人。然犹明前不明后。未有出格之句。死在句中。

　　外寂中摇。击驹伏鼠。

　　真常流注者。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠。偷心在也。

　　先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。

　　只此肯心。便是金锁玄路。故有十劫观树之事。

　　要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。

　　法华经云。大通智胜佛。十劫坐道场。而诸佛法。不现在前。过十劫已。诸佛之法。乃现在前。曹山曰。未忘大果故。愚谓十劫。表十成。过十劫。表不滞十成。

　　如虎之缺。如马之馵。

　　虎。一名李耳。虎食畜。不至耳。又每食人耳。则耳必一缺。此以例不敢犯讳也。馵者。马后左脚间有白色也。此以例语忌十成也。

　　以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。

　　凡情圣见。是金锁玄路。故先圣以法淘汰之。

　　羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。

　　射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭锋相值。则非巧力之所能及。

　　木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。

　　此正明天真妙用。非智力所及。如箭锋相值也。

　　臣奉於君。子顺於父。不顺非孝。不奉非辅。

　　此明当以偏辅正。如臣事君。子事父。故洞山复立功勋五位。石霜复立王子五位。皆细明奉顺之义。

　　潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。

　　此四句。明君父之事。位极尊贵。本无作用之可见。而实为万化之枢纽。故曰潜行密用。虽有照体之独悬。而实无知觉之分别。故曰。如愚若鲁。又此体常自如是。相续不断。非有动静之殊。显晦之异。故名之为主中主。若有动静之殊。显晦之异。则是宾中主。非主中主也。

　　洞山五位

　　丹霞淳和尚序曰。夫黑白未分。难为彼此。玄黄之后。方位自他。於是借黑权正。假白示偏。正不坐正。夜半虚明。偏不坐偏。天晓阴晦。全体即用。枯木花开。全用即体。芳丛不艳。摧残兼带。及尽玄微。玉凤金鸾。分疎不下。是故威音那畔。休话如何。曲为今时。由人施设。略陈管见。以示方隅。冀诸同心。幸毋抚掌。

　　黑白未兆混沌既分迭而为三变尽成五。

　　五位总图

　　向上一窍黑白交互如荎草味如金刚杵。

　　五位图说

　　最上一相。表黑白未兆之前。所谓向上宗乘事也。学者当先悟此。若未悟此。而说理说事。分体分用。与教下习讲者何异。次一相。表黑白既分之后。所谓正中有偏。偏中有正。偏正交互之义。尽见於是。中间仍有一虚圈者。表向上事。今亦隐於黑白之间也。又以此偏正交互之义广之。则成五位。即一成五。合五成一。岂假安排哉。以黑多白少者。为正中偏。此位正中含偏。故黑多而白少。以白多黑少者。为偏中正。此位偏中含正。故白多而黑少。以中黑外白者。为正中来。由前二位造至尊贵位。复不守尊贵。乃转正向偏。而正不居正。偏出於正。而偏不落偏也。故黑在内而白在外。以全白者。为兼中至。乃正中来之后。妙印当风。纵横无忌。事理双照。明暗并用者也。以其全体即用。故其相全白。以全黑者。为兼中到。乃妙尽功忘。混然无迹。事理双销。是非不立者也。以其全用即体。故其相全黑。前二位相对未兼者也。后二位相对既兼者也。惟正中来一位无对。是妙挟前后四位。如五方之中。五常之信。五行之土。皆无对也。前后各二位。中间止一位。两头阔。中间狭。故象之为金刚杵。一位才分。五位俱彰。如世间物。才说前。便有后。既有前后。便有左右及中。是一位便有五位。故喻之为荎草味。俗传五位图象。伪妄不经。故今特立此图。以告后学。又见有以功勋五位。王子五位。君臣五位。皆如次配入此五位者。不可从。盖功勋与王子。皆是偏位上事。况功勋是竖论功夫浅深。王子是中分内绍外绍。故有不同。君臣五位。君臣分两位。乃接人之法。是兼至一位中分出也。

　　寂音。改兼中至。为偏中至。以对正中来。大悞后学。今为订之。正中来一位。乃四位之枢纽。前二位入此者。后二位从此出者。正象至尊之位。不可有对。其不可从。一也。又以偏中至。对正中来。则中间有两位。非金刚杵之象。其不可从。二也。又偏中至。是全白之象。正中来。是内黑外白之象。全不相对。其不可从。三也。又兼中到。是全黑之象。与兼中至。全白之象正相对。岂可谓兼中到。独在后。而无对乎。其不可从。四也。寂音。谓古来诸老师大衲。皆用兼中至。不晓其何义。故今为出之於此。

　　洞山五位颂注

　　正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。

　　正中偏。就初悟此理时立。理。是正。悟。是偏。三更初夜。黑而不明。表理也。然以月明前显其黑。是黑显时。中便有明。亦犹理必由悟而显。理显时。中便有悟也。有理可见。则是悟迹不除。理尚非真。故虽相逢而不相识。犹不免有旧日之嫌。此位师家多作体中发用释者非是。以洞山意。是正中便有偏。非正后起偏也。详洞曹二颂可辨。

　　偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。

　　偏中正。就见道后用功时立。功勋。偏也。所奉之理。正也。失晓老婆。表正中之偏。古镜不明。表偏中之正。此位由奉重之力。所见更亲於前。但未能亲造此理。则所认亦祇在影象之间。故曰迷头认影。此位师家多作转用归体释者非是。以洞山意。是偏中便有正。非偏后归正也。

　　正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。

　　正中来一位。即是得法身。亦即是正位。前半分。是转功就位。后半分。是转位就功。中间。即尊贵位也。无中。正位也。有路。来偏也。隔尘埃者。以其内方转身。尚未入俗。与尘埃隔也。有作出尘埃者非是。以出字之义。是入尘而后出也。此尊贵位不可犯。犯即属染污。须善回互。能回互。则从傍敲显。有语中无语。无语中有语。故胜断舌才。据曹洞宗旨中载云。隋时有辨士。名李知章。每有辨论。众皆结舌。故人号之为断舌才。此位。后人颂者。多用披毛戴角。入廛垂手等语。皆非。惟曹山颂云。未离兜率界。乌鸡雪上行。深得洞上之旨。后有古德。分此一位为小五位者。最为精密。天童觉有四转灵机。亦是明此。学者不可不知。

　　兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。

　　兼中至。就功位齐彰时立。正既来偏。偏必兼正。作家相见之际。明暗交参。纵夺互用。不涉一毫拟议。自然不至伤锋犯手。如火里莲花。而卒无所损也。此乃他受用三昧。即是透法身。即是大机大用。洞山离三渗漏。临济具三玄要。俱不出此。

　　兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。

　　兼中到。就功位俱隐时立。前兼中至。虽偏正交至。犹有偏正之迹。此则无迹可见。故曰不落有无。盖是造道之极。及尽今时。还源合本。故曰折合还归炭里坐。如佛说究竟涅盘义。乃自受用三昧也。既得此三昧。虽大用繁兴。总不出此。洞山临终曰。吾闲名已谢。正明此旨。九峰虔云。尘中虽有隐形术。争似全身入帝乡。云门云。直饶透得法身。放过即不可。仔细检点将来。有甚么气息。亦是病意。亦在此也。

　　按正法眼藏中。载大慧释五位颂一篇。切不可信。如释三更初夜月明前。谓是向白说黑。回互黑字不犯讳。释失晓老婆逢古镜。谓是向黑说白。回互白字不犯讳。诚如彼说。他大死翁答正中偏云。黑漆老婆被白练。又答偏中正云。白头翁子着皂衫。宏智觉颂偏中正云。妇人鬓发白垂丝。又答云。白发老婆羞看镜。自得晖云。白云笼岳顶。终不露崔嵬。皆可责其犯讳乎。且洞宗之机贵回互但如此。又何以出生死乎。学此宗者。请详之。

　　汾阳五位总颂

　　五位参寻切要知。丝毫才动即相违。金刚透匣谁能用。唯有那咤第一机。举目能令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。

　　慈明圆五位总颂

　　偏中归正极幽玄。正去偏来理事全。须知正位非言说。朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用。到兼何更逐言诠。出没岂能该世界。荡荡无依鸟道玄。

　　投子青颂(并序)

　　夫长天一色。星月何分。大地无偏。枯荣自异。是以法无异法。何迷悟而可及。心不自心。假言象而提唱。其言也。偏圆正到。兼带叶通。其法也。不落是非。岂关万象。幽旨既融於水月。宗源派混於金河。不坠虚凝。回途复妙。

　　正中偏。星河横转月明前。彩气夜交天未晓。隐隐俱彰暗里圆。

　　偏中正。夜半月明羞自影。朦朦雾色辨何分。混然不落秦时镜。

　　正中来。火里金鸡坐凤台。玄路倚天通陌上。披云鸟道出尘埃。

　　兼中至。雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤。暗里全施善周备。

　　兼中到。解走之人不触道。一般拈掇与君殊。不落是非方是妙。

　　宏智觉颂(洞曹二家颂后推此五颂为最)

　　正中偏。霁碧星河冷浸天。夜半木童敲月户。暗中惊破玉人眠。

　　偏中正。海云依约神仙顶。妇人鬓发白垂丝。羞对秦台寒照影。

　　正中来。月夜长鲸蜕甲开。大背摩天振云翼。翔游鸟道类难该。

　　兼中至。觌面不须相忌讳。风化无伤的意玄。光中有路天然异。

　　兼中到。斗柄横斜天未晓。鹤梦初醒露叶寒。旧巢飞出云松倒。

　　自得晖颂

　　正中偏。混沌初分半夜前。转侧木人惊梦破。雪芦满眼不成眠。

　　偏中正。宝月团团金殿冷。当明不犯暗抽身。回眸影转西山顶。

　　正中来。帝命傍分展化才。杲日初升沙界静。灵然曾不带纤埃。

　　兼中至。长安大道长游戏。处处无私空合空。法法同归水见水。

　　兼中到。白重断处家山好。扑碎骊龙明月珠。昆仑入海无音耗。

　　鼓山贤颂

　　正中偏。黑漆昆仑空里眠。虽是不曾亲切得。眼前影象却昭然。

　　偏中正。将军手持无字印。铁马金戈事正勤。未得歇时难自信。

　　正中来。夜半梅花斗雪开。一阵香风飘出谷。始知未许雪深埋。

　　兼中至。出匣青蛇难拟议。阴阳反覆事何常。莫道相逢凭意气。

　　兼中到。事理全销无可道。不是寒崖独守空。本无变易闲名埽。

　　曹山五相颂(此颂载五灯会元者俱错列今依宗门玄鉴图定之)

　　白衣虽拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。

　　此即正中偏也。初悟此理。喻白衣拜相。然实本来尊贵。特暂沈沦耳。故有积代簪缨。暂时落魄之喻。

　　王宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迟。

　　此即偏中正也。王宫初降。喻初悟此理也。必假功勋以保任之。故以玉兔喻功勋。既未能无功。则尚滞人天。故曰人天何太迟。

　　⊙子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。

　　此即正中来也。子时当夜半。故以喻正位。明正在君臣。谓明此正位。如君之视臣。不可坐着尊贵。亦如臣之奉君。不可背不可犯也。未离兜率界。喻方在正位上转身。尚未入俗也。乌鸡。喻正。雪。喻偏。乌鸡雪上行。乃转正就偏之象。

　　○焰里寒氷结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。

　　此即兼中至也。焰。表偏。寒氷。表正。是偏中含正也。杨花。表偏。九月。表正。是正中有偏也。泥牛。木马。皆表正。吼水面。逐风嘶。皆表偏。是理事兼至。偏正交参。不可得而思议者也。

　　●浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。

　　此即兼中到也。造道之极。理事俱泯。非独凡眼莫窥。即过去未来一切诸佛。亦不能窥。盖还归於混沌之窍。本不可得而明也。

　　五位之旨。当以洞山曹山之颂为指南。故今详注之。后有作者。多失前人之旨。至於大阳玄。浮山远二家颂。皆属伪撰。全乖祖意。今删之。

　　五位答问

　　僧问。如何是正中偏。

　　汾阳昭云。玉兔既明初夜后。金鸡须唱五更前宏智觉云。云散长空后。虚堂夜月明自得晖云。昨夜三更星满天大死翁云。黑漆老婆被白练。鼓山贤云。千尺井底夜燃灯。

　　问。如何是偏中正。

　　普贤秀云。轻烟笼皎月。薄雾锁寒岩宏智觉云。白发老婆羞看镜大死翁云。白头翁子着皂衫。自得晖云。白云笼岳顶。终不露崔嵬鼓山贤云。将军手持无字印。

　　问。如何是正中来。

　　汾阳昭云。旱地莲花朵朵开。僧云。开后如何。汾云。金蕊银丝承玉露。高僧不坐凤凰台普贤秀云。松瘁何曾老。花开满未萌宏智觉云。霜眉雪鬓火中出。堂堂终不落今时道吾真云。皎洁乾坤震地雷自得晖云。莫谓鲸鲲无羽翼。今日亲从鸟道来鼓山贤云。肘后悬符出禁城。

　　问。如何是兼中至。

　　普贤秀云。猿啼音莫辨。鹤唳响难明宏智觉云。大用现前。不存轨则大死翁云。雪刃笼身不自伤自得晖云。应无迹。用无痕鼓山贤云。宝剑挥空不问谁。

　　问。如何是兼中到。

　　普贤秀云。拨开云外路。脱去月明前宏智觉云。夜明帘外排班早。空王殿上绝知音大死翁云。昆仑夜里行自得晖云。石人衫子破。大地没人缝鼓山贤云。夜间墨汁染乌纱。

　　洞山五位功勋

　　僧问。如何是向。师曰。吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。

　　向。谓趣向。然必先知有。若不先知有。向个甚么。答。吃饭时作么生者。谓日用动静之间。不可须臾忘却也。得力须忘饱。休粮更不饥者。言向之专。则不暇计饥饱也。

　　颂曰。贤主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。

　　问。如何是奉。师曰。背时作么生。又曰。只知朱紫贵。辜负本来人。

　　奉。如承奉之奉。向而后奉。如人奉事长上。必先归敬。而后承奉。若背。则不能奉。言背者。谓贪合外尘。乃背本分事者也。只知朱紫贵。辜负本来人。言其贪合外尘之事。

　　颂曰。净洗浓妆为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。

　　问。如何是功。师曰。放下锄头时。作么生。又曰。撒手端然坐。白云深处闲。

　　把锄头。是有向奉。放下锄头。是不向奉。由前向奉之功。至此顿忘。故曰。放下锄头也。撒手端然坐。白云深处闲者。谓契入正位也。犹名功者。即涌泉欣。所谓立中功。就中功也。

　　颂曰。枯木花开劫外春。倒骑玉象趂麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。

　　问。如何是共功。师曰。不得色。又曰。素粉难沈路。长安不久居。

　　共功者。诸法并兴。故曰共。洞山云。不得色者。乃为前位是一色。诸法俱隐。今位一色消尽。诸法俱现。一色不可复得也。素粉难沈迹。长安不久居者。亦指前一色。不可久居也。

　　颂曰。众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。

　　问。如何是功功。师曰。不共。又曰。混然无讳处。此外复何求。

　　功功者。此功比前尤深。故名功功。洞山云。不共者。由前有共。今则不共。非特法不可得。非法亦不可得也。混然无讳处。此外更何求者。言理事混然。并无藏隐之迹。乃造道之极致。更有何求哉。然犹名功者。以视向上事。则亦属人力造到。是亦功也。

　　颂曰。头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。

　　永嘉钦颂

　　到处相逢元不识。有时不识却相逢。师襄无目还如见。师旷能聪恰似聋(向)。

　　金针密密绣鸳鸯。锦缝重重玉线长。挂向春园人不识。引他蜂蝶过来忙(奉)。

　　颜生陋巷不堪忧。终日如愚乐自由。谩说坐忘为益矣。累他尼父一场愁(功)。

　　淮南道士着真红。勿谓情忘色是空。醮罢玉坛移斗柄。步虚一曲对春风(共功)。

　　汉高初起沛丰间。三尺龙泉帝业安。待得叔孙成礼乐。元来不共汝同盘(功功)。

　　洞山三种渗漏

　　师谓曹山曰。末法时代人多乾慧。若要辩验真伪。有三种渗漏。直须具眼。

　　一。见渗漏。机不离位。堕在毒海。

　　明安云。谓见滞所知。若不转位。即在一色。

　　二。情渗漏。滞在向背。见处偏枯。

　　明安云。谓情境不圆。滞在取舍。前后偏枯。鉴觉不全。是识浪流转。途中边岸事。直须句句中离二边。不滞情境。

　　三。语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。

　　明安云。究妙失宗者。滞在语路。句失宗旨。机昧终始者。谓当机暗昧。语中宗旨不圆。句句中。须有语中无语。无语中有语。始得妙音密圆也。

　　泐潭照颂(此三颂旧刻颠倒今正之)

　　木人岭上轻开口。石女溪边暗点头。堪笑当年李太白。夜来还宿钓鱼舟(见)。

　　天下溪山绝胜幽。谁能把手共同游。回头忽听杜鹃语。笑指白云归去休(情)。

　　昔年曾作参玄客。徧扣玄关穷要脉。更阑墨汁染皂衫。说向他人口门窄(语)。

　　洞山宾主句

　　师访龙山。问如何是主中宾。山曰。青山覆白云。问如何是主中主。山曰。长年不出户。问宾主相去几何。山曰。长江水上波。问宾主相见。有何言说。山曰。清风拂白月。师乃再拜。

　　师问僧。何者是汝主人公。僧曰。现祗对者。师曰。苦哉苦哉。今时人类皆如此。祗认得驴前马后底。将为自己。佛法平沈。此其兆也。宾中主。尚未明。况主中主乎。僧问。如何是主中主。师曰。阇黎自道取。僧曰。某甲道得祇是宾中主。(云居代云。某甲道得不是宾中主)如何是主中主。师曰。不辞为汝道。相续也大难。

　　僧问。广德义。如何是宾中宾。师曰。荡子无家计。飘零不自知。曰如何是宾中主。师曰。茅户挂珠帘。曰如何是主中宾。师曰。龙楼铺草座。曰如何是主中主。师曰。东宫虽至嫡。不面圣尧颜。

　　四宾主者。主。即正。即体。即理。宾。即偏。即用。即事。理之本体。不涉於用者。名主中主。喻如帝王深居九重之内也。亲从体发出用者。名主中宾。喻如臣相奉命而出者也。在用中之体。名宾中主。如闹市里天子也。用与体乖。全未有主。名宾中宾。喻如化外之民。无主之客也。此四宾主。与临济不同。学者详之。又有书载明安语。以四宾主配四料拣者。谬妄殊甚。乃伪撰之书也。

　　天童觉颂

　　平生心事结眉头。满面风埃鬓已秋。大抵出门无伎俩。奈何今日路贫愁(宾中宾)。

　　日应经商利万金。晓来古路问家音。分明得报尊亲徤。争奈难凭喜惧心(宾中主)。

　　御楼吹角六街明。金马将军出禁城。阃外威权良有准。不伤风化自升平(主中宾)。

　　不动金轮万德全。宸居苔合未排班。当头讳字寰中禁。谁敢依稀犯圣颜(主中主)。

　　纲宗偈

　　金针双锁偈曰。金针双锁备。挟路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。

　　金针句。言偏正并用。不落一边。亦非执於中道也。挟路句。言应机之路。正必挟偏。偏必挟正。其一虽隐而弗显。其实偏正无不全该也。宝印句。言正中妙挟之印。当众生之机感也。重重锦缝者。因众生之机感。而五位法门。重重显现也。

　　金锁玄路偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。

　　明喻大功。暗喻正位。初用功时。是借功趋位。明中有暗也。次则借位明功。暗中有明也。至於功位齐彰。犹贵功位并转。若力穷而不能转。则事理之迹未消。圣凡之情未尽。是谓金锁玄路。

　　不堕凡圣偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧拙。电火烁难追。

　　前二偈。明正偏互用。此偈明正偏双泯。乃返道之本源也。回照此境。非特无形迹可见。即幽微亦绝。而不可见矣。背风无巧拙者。以有机感。则巧拙斯形。此机感不到之地。何有巧拙哉。巧拙。指圣凡也。电火烁难追者。以有形故可追。无形。则不可追。喻智不能及也。此即是兼中到位。

　　石霜五位王子

　　诞生

　　诞生。言初育也。最初知有。即能顿入一色。全不借功勋。如王嫡长之子。初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏。有异。正中偏。只是最初知有。未能顿入一色。入一色。乃正中来事。

　　天然贵胤本非功。德合乾坤育势隆。始末一期无杂种。分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺。共气连枝器量同。欲识诞生王子父。鹤腾霄汉出银笼。

　　初句。言其本来尊贵。不假功勋也。德合乾坤。言与父母同德也。育势隆。言其生育之势甚隆。本是王种也。始末句。言其不杂外绍之功。分宫句。言其六根用殊。而皆不外宗也。上和句。言其顺於父也。共气句。言六识如兄弟。同其器量。皆顺於父也。末二句。明王子父。银笼。喻一色。超出一色。始见尊贵。喻之为父也。

　　朝生

　　朝生者。言祇在外朝。居臣位。非宫中所生也。此子不能知有。止事外绍之功。故不能转功就位。正是臣种。亦名王子者。九峰。所谓外绍王种姓也。与洞山。偏中正。有异。以偏中正。是内绍。而未就位者。此是外绍而不就位者。

　　苦学论情世莫群。出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪。笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代。一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得。金榜何劳显至勋。

　　初句。言其用功之勤也。次句。言其由功之勤。故一出而事皆超伦。乃功之着也。诗成二句。正喻其超伦之事。万卷积功二句。喻借外功以辅其君也。盐梅。正喻辅相之事。不是生知。言其由学而至也。末句。喻虽大功显着。如金榜标名。终在臣职。不登王位。何劳有此哉。

　　末生

　　末生者。言用功之久。而后成者也。此子远谢一切。专事内绍。得入一色。比之诞生。则顿渐有异。及其所到。一也。此与正中来。亦异。此乃久用功而方入正位者。正中来。则入正位而转身者也。

　　久栖岩穴用功夫。草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委。一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲图。业就巍科酬极志。比来臣相不当途。

　　初二句。不贪朱紫贵。专顾本来人也。十载句。言不重见闻。一身句。言不着尘缘。澄凝二句。言其怡神於清虚恬淡之天。皆内绍之意也。业就二句。言内绍功成。转劫就位。不立臣位也。

　　化生

　　化生者。言傍分帝化。乃转位就功之子。古人谓之出使将军才。即洞山。兼中至也。

　　傍分帝命为传持。万里山河布政威。红影日轮凝下界。碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉。五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静。当阳那肯露纤机。

　　初句。备位明功。奉行帝化也。万里句。金刚宝剑。横挥世界也。红影句。智照无私。破诸幽暗也。碧油句。神用莫测。清诸热恼也。碧油。幢名。汉太守。建碧油幢於门。以表正化之威。高低二句。总言神化广运。上下同禀。远近咸知也。五袴。汉廉叔度为太守。民作歌曰。廉叔度。来何暮。昔无繻。今五袴。苏涂。言苏民之涂炭也。妙印句。言心印独持。则十方坐断。天下太平也。烟塞者。塞下立烟墩。贼来。则举之。以传报。故曰烟塞。末句。言虽妙用显行。其机密而不可窥也。

　　内生

　　内生者。长在深宫之内者也。此是功功之极。与父无异体。即理智一如。冥合不分之义。然犹云有父者。以子则犹守珍御。父则无家可坐。无世可兴。又父则全属无为。深不可窥。其间挂敝垂应。以代行父事者。亦子也。正同洞山。兼中到。

　　九重深密复何宣。挂敝由来显妙传。祇奉一人天地贵。从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔。黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋。遂将黄叶止啼钱。

　　初句。言与父合体。寂尔无言也。次句。言有时复出。以显其妙也。祇奉句。言实智证理也。从他句。言六根各效其职。而主本不动也。紫罗二句。言既与父合体。则臣僚隔绝。以其体本无为也。为汝二句。言虽是无为。有时应众生之机。而方便说法。即权智也。

　　善权志颂

　　贵胤生时轮迹空。玎珰玉佩处东宫。月堂照处朝君父。直扣尧阶却借功(诞生)。

　　学问诗书德行全。金门投策紫微班。客星不自离蓑钓。争得寅昏奉圣颜(朝生)。

　　贫来今日极清虚。且喜寥寥一物无。便欲升为九苞凤。依稀云树月巢孤(末生)。

　　帝命传来下九天。禁城中外化亲宣。回途复妙持金印。正令曾无一字传(化生)。

　　凤鸷龙骧大丈夫。天然尊贵六宫殊。苔封古殿无人到。造次凡流识得无(内生)。

　　王子答问

　　僧问石霜。如何是诞生王子。曰贵裔非常种。天生位至尊。问如何是朝生王子。曰白衣为上辅。直指禁庭中。问。如何是末生王子。曰循途方觉贵。渐进不知尊。问。如何是化生王子。曰政威无比况。神用莫能俦。问。如何是内生王子。曰重帏休胜负。金殿卧清风。

　　曹山君臣五位旨诀

　　曹山曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚空大道。无着真宗。从上先德。推此一位。最玄最妙。要当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语时。有僧出问。如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虚。如何是臣。曰灵机弘圣道。真智利群生。如何是臣向君。曰不堕诸异趣。凝情望圣容。如何是君视臣。曰妙容虽不动。光烛本无偏。如何是君臣道合。曰混然无内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾宗法要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。

　　大阳玄颂

　　不立功勋坐庙堂。群臣何敢望清光。沈沈禁殿尊严甚。寂寞无人夜未央(君)。

　　文经武纬定中华。徧立阶梯赞国家。功业已隆加九锡。与君神气隔些些(臣)。

　　位尊九五不曾居。常与群臣共一途。不隐后官天下治。免教夷狄望来苏(君视臣)。

　　念念输忠不敢欺。头头奉重丈夫儿。君看千里长安道。玉镫皆趋阙下归(臣向君)。

　　臣主相忘古殿寒。万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水。只有垂杨舞翠烟(君臣道合)。

　　无中有路透长安。劫外灵枝孰敢攀。宝殿苔生尊贵重。三更红日黑漫漫(总)。

　　曹山四禁

　　莫行心处路。

　　心有所忻之处。即是偏蔽。虽极其玄妙。亦不可行。必须心心无处所。方是衲僧行履也。

　　不挂本来衣。

　　本来衣。乃认得法身。而法执不忘。己见犹存。堕在法身边。必须翻转窠臼。始得妙用全彰。

　　何须正恁么。

　　道本无方。拟之即失。说正恁么。早不恁么。故不可拟。

　　切忌未生时。

　　道贯古今。岂局未生。若祗认着父母未生前。一段空寂境界。以为自己。岂不见同安察云。迢迢空劫勿能收。作此见者。乃堕空落外之流。故切忌之。

　　曹山三堕

　　曹山曰。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。稠布衲问。披毛戴角。是甚么堕。师曰。是类堕。问。不断声色。是甚么堕。师曰。是随堕。问。不受食。是甚么堕。师曰。是尊贵堕。乃曰。食者。即是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。若执初心。知有自己及圣位。故曰类堕。若初心知有己事。回光之时。摈却色声香味触法。得宁谧。即成功勋。后却不执六尘等事。随分而昧。任之则碍。所以外道六师。是汝之师。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。食者。即是正命食也。亦是就六根门头。见闻觉知。祇是不被他染污。将为堕。且不是同向前均他。本分事尚不取。岂况其余事耶。师凡言堕。谓。混不得。类不齐。凡言初心者。所谓悟了同未悟耳。

　　正命食者。教中有邪命食。正命食。邪命食。有四。仰口食。下口食。方口食。维口食。是也。正命食者。惟依乞食法。清净自活。是也。今曹山立正命食者。意谓。受一切法。同名邪命。不受一切。是为正命。言三堕者。大修行人。本无所住。然亦暂有所寄。随处自在。如雁过长空。影沈寒水。岂有滞碍哉。故此堕字。是借义。非实义也。五灯会元。於尊贵堕后。复有乃曰食者一段。文义乖谬。予甚疑之。及见后有师凡言堕句。出一师字。方知是后人注释之语。今不槩论。姑举其一二订之。如云本分事知有不取。故曰尊贵堕。是堕字作借义说。下文又云。执初心知有自己。及圣位。为类堕。是又作实堕了。其谬甚矣。又曹山云。披毛戴角是类堕。是异类中行。乃后后行径。今则云。初心知有自己。及圣位。岂曹山之意乎。又僧宝传中。亦戴此段。但多为改削。凡十四句。其义仍乖。如首句改云。冥合初心而知有。是类堕。夫初心知有。亦非披毛戴角之意也。又智证传中。谓三堕之名。皆本圣经。乃改类堕。为不断声色堕。其悞后学甚矣。今并订之於此。

　　明安尝释此三堕曰。此三语。须明转位。始得。一作水牯牛。是类堕。师曰。是沙门转身语。是异类中事。若不晓此意。即有所滞。直是要伊一念无私。即有出身之路。二不受食是尊贵堕。师曰。须知那边了却。来这边行履。若不虚此位。即坐在尊贵。三不断声色是随堕。师曰。以不明声色。故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生。是声色外一句。乃曰。声不自声。色不自色。故曰不断。指掌。当指何掌也。

　　按曹山云。须具三种堕。是必一念无私底。方能类堕。必不守尊贵底。方能尊贵堕。必透过声色底。方能随堕。是堕之名。乃权立也。今大阳谓此三种。须明转位。是实有所堕。故须转也。与曹山之意大乖。然余考明安别录一书。中载五位颂。洞山五位颂注。又以四宾主配入四料拣。及此三堕之说。种种乖谬。疑为大阳既没。嗣法无人。而伪妄之徒。托名为之。觉范不能察。乃为收入僧宝传中。贻悞后学。观者详之。

　　百丈端颂

　　着起破襕衫。脱下娘生袴。信步入荒草。忘却长安路(类)。

　　秦楼歌夜月。魏阙醉春风。家国倾亡后。乡关信不通(随)。

　　独坐孤峰顶。轮蹄绝往还。可怜一双足。曾不到人间(尊贵)。

　　云不恋青山。镜不笼妍丑。未透鬼门关。逐处成窠臼(总)。

　　又颂

　　披毛戴角。随类自在

　　头角混泥尘。分明露此身。绿杨芳草岸。何处不称尊。

　　见色闻声。随处自在

　　猿啼霜夜月。花笑沁园春。浩浩红尘里。头头是故人。

　　礼绝百僚。尊贵自在

　　画堂无锁钥。谁敢跨其门。莫怪无宾客。从来不见人。

　　总颂

　　昨夜荒村宿。今朝上苑游。本来无位次。何处觅踪由。

　　同安察十玄谈

　　十玄谈。大弘正中妙挟之旨。前五首示大旨要。后五首使履践之也。

　　心印

　　问君心印作何颜。心印谁人敢授传。历劫坦然无变色。呼为心印早虚言。须知本自灵空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心便是道。无心犹隔一重关。

　　祖意

　　祖意如空不是空。玄机争堕有无功。三贤尚未明斯旨。十圣那能达此宗。透网金鳞犹滞水。回途石马出纱笼。殷勤为说西来意。莫问西来及与东。

　　玄机

　　迢迢空劫莫能收。岂为尘机作系留。妙体本来无处所。通身何更有踪由。灵然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那边千圣外。回程堪作火中牛。

　　尘异

　　浊者自浊清者清。菩提烦恼等空平。谁言卞璧无人鉴。我道骊珠到处晶。万法泯时全体现。三乘分处假安名。丈夫自有冲天志。莫向如来行处行。

　　佛教

　　三乘次第演金言。三世如来亦共宣。初说有空人尽执。后非空有众皆缘。龙宫满藏医方义。鹤树终谭理未玄。真净界中才一念。阎浮早已八千年。

　　还乡曲

　　勿於中路事空王。策杖还须达本乡。云水隔时君莫住。雪山深处我非忘。寻思去日颜如玉。嗟叹来时鬓似霜。撒手到家人不识。更无一物戏尊堂。

　　破还乡曲

　　返本还源事亦差。本来无住不名家。万年松径雪深覆。一带峰峦云更遮。宾主睦时纯是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯木花。

　　转位

　　涅盘城里尚犹危。陌路相逢没定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。

　　回机

　　披毛戴角入[廓-享+墨]来。优钵罗花火里开。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭。剑树刀山喝使摧。金锁玄关留不住。行於异类且轮回。

　　正位前(亦名一色过后)

　　枯木岩前差路多。行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。了了了时无可了。玄玄玄处亦须诃。殷勤为唱玄中曲。空里蟾光撮得么。

　　大阳三句

　　大阳一日示众云。诸禅德。须明平常无生句。妙玄无私句。体明无尽句。第一句。通一路。第二句。无宾主。第三句。兼带去。一句道得狮子嚬呻。二句道得狮子返掷。三句道得狮子踞地。问。如何是平常无生句。曰白云覆青山。青山顶不露。问。如何是妙玄无私句。曰宝殿无人不侍立。不种梧桐免凤来。问。如何是体明无尽句。曰手指空时天地转。回途石马出纱笼。问。如何是狮子嚬呻。曰终无回顾意。争肯落平常。问。如何是狮子返掷。曰周旋往返全归父。繁兴大用体无亏。问。如何是狮子踞地。曰迥绝去来机。古今无变异。

　　琅琊觉。因僧请益次。乃曰。山僧亦有三句。报答大阳。僧问。如何是平常无生句。曰言前无的旨。句下绝追寻。问。如何是妙玄无私句。曰金凤不栖无影树。玉兔何曾下碧霄。问。如何是体明无尽句。曰三冬枯木秀。九夏雪花飞。

　　平常无生句。即最初知有也。妙玄无私句。即入尊贵位也。体明无尽句。即转位就功后事也。玄鉴中。又有三句图象。全无意义。乃后人妄立耳。三种狮子。是於前三句中。各进一步说。乃三句中转位也。

　　芙蓉楷门风偈

　　妙唱非千舌

　　剎剎尘尘处处谈。不劳弹指善财参。空生也解通消息。花雨岩前鸟不衔(芙蓉楷)。

　　如如寂寂似无情。一句从来本现成。舌运广长元不间。雪峰相见望州亭(自得晖)。

　　古佛巍巍体广长。交光丝网剎尘彰。也知不费娘生舌。岩桂庭花善举扬(古德)。

　　死蛇惊出草

　　日炙风吹草里埋。触他毒气又还乖。暗地忽然开死口。长安依旧绝人来(芙蓉楷)。

　　金鞭遥指玉堂寒。惊起将军夜出关。三尺镆铘清四海。搀旗一扫绝痴顽(自得晖)。

　　死蛇打杀露霜牙。无底篮盛臭莫加。既是善呼须善遣。触他毒气丧浑家(古德)。

　　解针枯骨吟

　　死中得活是非常。密用还他别有长。半夜髑髅吟一曲。氷河发焰却清凉(芙蓉楷)。

　　宫漏沈沈夜色深。灯残火尽绝知音。木人位转玉绳晓。石女梦回霜满襟(自得晖)。

　　功齐神圣旨何深。岂使膏肓便陆沈。父子不传真秘诀。解针枯骨作龙吟(古德)。

　　铁锯舞三台

　　不落宫商调。谁人和一场。伯牙何所措。此曲旧来长(芙蓉楷)。

　　铁牛无角卧山坡。鞭起如飞见也么。闹市横骑人不识。抬头鹞子过新罗(自得晖)。

　　乾闼婆王鼓似雷。灵山献乐未曾回。海波汹涌须弥震。何妨铁锯舞三台(古德)。

　　今古无间(诸家语录中。不见有此题。独芙蓉有之)

　　一法元无万法空。个中那许悟圆通。将谓少林消息断。桃花依旧笑春风。

　　古德立小五位

　　大功才转。借位诞生。

　　担荷顿忘。初至一色。是得尊贵气分者也。故名诞生王子。

　　一色若消。方名尊贵。

　　一色若消。正尊贵之位也。但犹守尊贵。则亦是儿孙边事。所以古德云。须知尊贵之人。不守尊贵之位。

　　暗中移足。鹤出银笼。

　　此不守尊贵。正当转位时。同安察云。涅盘城里尚犹危。故须转也。

　　回机入俗。月铺金地。

　　此正垂手接人之事。同安察云。披毛戴角入[廓-享+墨]来。优钵罗花火里开。是也。

　　天童觉四转灵机

　　未转灵机。了忘担荷。

　　此正转大功而至一色。但坐在一色中。所谓月巢鹤作千年梦。雪屋人迷一色功也。

　　机虽转纽。印未成文。

　　一色既消。如机转纽。但尚守尊贵。机用亦未全彰也。

　　灵机密运。印已成文。

　　位里转身。从正出偏。文彩全彰。应用无阙者也。

　　宝印当空。迥超文彩。

　　此乃通身无影。应用无迹。不可得而思议也。

　　天童觉三一色

　　一色者。由转功就位。证一片清虚境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者。由功力成就。犹存功力也。正位一色者。理境之空寂也。今时一色者。事境之洁白也。

　　大功一色颂

　　白牛雪里觅无踪。功尽超然体浩融。月影芦花天未晓。灵苗任运剪春风。

　　正位一色颂

　　无影林中鸟不栖。空阶密密向边啼。寒岩芳草何曾绿。正坐堂堂失路迷。

　　今时一色颂

　　髑髅识尽勿多般。狗口才开落二三。日用光中须急荐。青山祇在白云间。

　　天童觉四借

　　借功明位

　　苹末风休夜未央。水天虚碧共秋光。月船不犯东西岸。须信篙工用意良。

　　借位明功

　　六户虚通路不迷。太阳影里不当机。纵横妙展无私化。恰恰行从鸟道归。

　　不借借(即兼至位上说)

　　吃尽甘辛百草头。鼻无绳索得优游。不知有去成知有。始信南泉唤作牛。

　　全超不借借(即兼到位上说)

　　霜重风严景寂寥。玉关金锁手慵敲。寒松尽夜无虚籁。老鹤移栖空月巢。

　　自得晖五转位

　　匣内青蛇吼

　　宝剑横斜天未晓。洗清魔佛逼人寒。匣中隐隐生光处。衲子徒将正眼看。

　　金针去复来

　　清虚大道长安路。往复何曾有间然。暗去明来锋不露。渠侬初不堕中边。

　　秦宫照胆寒

　　岩房阒寂冷如氷。妙得冥符处处灵。转侧无依功就位。回头失却楚王城。

　　午天银烛辉

　　午天皎皎玉轮孤。一点光明分鉴湖。闲步却来游幻海。十方沙界大毗卢。

　　深岩藏白额

　　白额深藏烟雾昏。异中来也自惊群。草深直下无寻处。触着轻轻祸到门。

　　永觉和尚广录卷第二十七