嘉兴大藏经护法录
宋文宪公护法录卷第九
皇明金华宋濂着
云栖袾宏辑
虞山钱谦益订
诰
西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰
大雄氏之道以慈悲愿力导人为善所以其教肇兴于西方东流于震旦历代以来上自王公下逮士庶无不归依而信礼之其来非一日矣欲使其阐扬正法阴翊王纲非择其人曷称兹任尔撒哈咱失里生于西域乐嗜佛乘缠结顿空冥心契道迩者不惮山川险阻直抵中华冲大碛之埃氛度流沙之莽苍其志可谓坚且确矣朕嘉其远诚特加以善世禅师之号尔尚灵承佛敕救济群生冥顽而怙恶者尔推报应之说以导之贪嗔而败事者尔举恬寂之行以启之庶几符能仁之本愿协大道之至中则子一人尔嘉尔其懋哉。
和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰
浮图之教入中国者千三百年其徒众之繁刹寺之广不设长以统制之则其道不肃其法不严非所以示尊崇之意援选良材用符善道尔朵儿只怯列失思巴藏卜生邻佛土尊礼硕师其于三乘教法想已闻之熟矣以西土之人长西方之教孰谓非宜今特命尔为都纲副禅师统制天下诸山尔尚精勤弗怠蚤夜孜孜体如来之愿力化导有情顽者绳之为良恶者御之为善其与具生吉祥相为表里共阐正宗庶几阴翊王度之功于是乎在尔其懋哉。
洪武实录七年十一月甲子诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师御制诰赐之
高皇帝御制集有授善世禅师诏云特加尔具生吉祥善世禅师更加朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师统制天下诸山相为表里而文宪都纲禅师诰亦云与具生吉祥相为表里然则具生吉祥即撒哈咱失里盖华梵之异也笔以俟考。
赞
血书华严经赞(有序)
上人幻灭严持梵行欲求无上真如之道尝自念言华严大经实中天调御第一时所说一乘顿教最为尊胜欲爇松为煤入以香药捣和成剂以书此经而彼松煤者假物所就具黑暗相有染白法欲煆汞为丹承以空露研润如法以书此经而彼汞丹者炫耀可观能盲人目非助道者欲椎赤金素银廉薄如纸复粉为泥以书此经而彼金若银虽曰重宝外尘为体初不自内以是思惟身外诸物若胜若劣若非胜非劣若一若多若非一非多皆不足以称此殊利维我一身内而心膂肺肝外而毛发肤爪资血以生资血以成资血以长资血以至壮老暨死是则诸血众生甚爱如梵摩尼一滴之微莫肯舍者我今誓发弘愿于世尊前以所难舍而作佛事从十指端刺出鲜丹盛于清净器中养以温火澄去白液取其真纯蘸以霜毫志心缮写满八十卷尊阁圣寿禅居昔者乐法比丘当无佛时欲闻佛语了不能得乃信婆罗门言以皮为纸以骨为笔以血为墨愿书一偈况今百千妙颂十万正文不止于一纵捐躯命以报佛恩无足为异于血何吝唯愿法界有情或见或闻证入杂华藏海证入杂华藏海已即得六根清净得六根清净已即得自性清净得自性清净已即得四天下微尘刹土中一切众生皆悉清净无相居士未出母胎母梦异僧手写是经来谓母曰吾乃永明延寿宜假一室以终此卷母梦觉已居士即生今逢胜因顿忆前事于是亲爇五分妙香香云轮囷结为宝网遍覆经上乃复合爪向佛散华作礼而称赞曰。
杂华净智海九会之所说一音所演唱十处放光明信解行证门总摄无复余如是具五周如是辨六相如是分十玄妙义皆充足以至四法界二十重华藏无边香水海教条有差别性相了无碍圆融与行布非异亦非同一可为无量无量亦为一重重无有尽是为功德聚如来最上乘龙宫所秘藏上人出身血严饰书此经于一一滴中普含十方界于一一界中普现光明台于一一台中普成师子座于一一座中普见分身佛如上无数佛皆具大威德眉间白毫光遍满一切处共宣大乘法闻者应解脱譬如日月王照三千大千悉见种种色法能破暗故譬如大洋海一平乃如掌无丘陵堆阜法能平等故譬如阳春至大地尽发生诸根各萌芽法能沾溉故譬如梵志梦一梦千劫事不过刹那间法能融摄故譬如子忆母未见心已至形神皆两忘法能无离故譬如黄金色金色不相分金亡即色亡法能不二故譬如石性坚初不从外得石性自圆满法无修证故能如斯见解见经不见血若加精进力见佛不见经及至成道已见性不见佛我性如虚空了无能见者无见中有见全体即呈露苟执于所见亦非我本性见见二俱泯此为真见见真见复何有性本无物故一心归命礼祇夜以为替诸妙楼阁门弹指一时启
(新都谢陛跋曰苏州半塘寺有法宝二一为善继上人血书华严大经一为雉儿塔上人血书经后我明宋文宪公序之赞之据序乃知上人永明师后身而文宪公前身也永明师直超极乐转度娑婆西方一大菩萨文宪公黼黻皇猷宣扬圣谛东土一大宰官上人从永明师二转而书此经再转而终此卷其入母梦时不曰善继而竟曰延寿盖挈前因以征后果共一大事因缘文宪公岂作诳语乎余一再瞻仰此经毋论笔锋遒劲行款清匀自始至终不见一毫怠墯相而血光融莹渐变金光非永明师一转后身而能然乎文宪公序则事昭赞则义了书复标解非永明师再转后身而能然乎二百三十余年寺运式微万历丙戌汪司马公游吴顶礼瞻仰叹为希有寻憩焦山宗人汪子建以寺僧来愿以是经权寄肇林精舍暂藉宰官护持司马告之且命其弟仲嘉与约他日寺僧稍能兴复仍复归其原函寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵万历壬寅昙旭比丘有缘吾土而寺僧孙徒明德有愿还经一时宰官居士开士等并赞成其胜移书仲嘉仲嘉谨如约此经既还塔亦归附十六年间弹指去来楚人之弓延津之剑岂可思议哉检文宪公集稍差数字在集乃公定本在经乃公的笔集称幻灭当是善继上人别号而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳兹并识之右谢陛少连跋载此经去来事甚详第云永明师一转为善继再转为文宪以文宪为善继后身误也按文宪为永明后身见此经序赞及永明像赞中而善继之为永明与文宪之为善继则未知何据也文宪序赞载其门人李专郑渊所刻潜溪后集中盖文宪未入国朝之作而善继写经始于至正二十五年乙巳成于次年丙午文宪生于元至大庚戌计是时五十有七年矣序云今逢胜因顿忆前事文宪殆亲见善继者安得为善继后身乎三世去来如屈信臂不可思议然以应身信之则后先历然谢氏之讹不可不▆也丙辰冬十月过半塘瞻礼是经因志其后钱谦益记)。
重刻金刚般若尊经序赞
三界大师所说般若盖非一种而金刚般若尤为明心之要金刚般若多至五千余言而阿耨多罗三藐三菩提九言又为一经之要九言之中而菩提二字复尽摄其义盖菩提者觉也佛则能觉众生则迷也此经拳拳劝诱欲众生去迷而就觉尔比丘弘畅孳孳向道其心坚如铁石近获吴兴赵魏公孟俯所书是经刻本以闽中未之见也特归重刻之乃来求赞以广流通赞曰。
金刚大愿海普觉于一切众生正昏迷夜行大泽中冥冥无所睹了不辨南北坑阱在左右蛇虺复横纵躯命不自保丧坏在俄顷忽遇红日轮赫然出东方万象都照了细可分毫毛四维及上下无往不洞达是经之化导功德亦如是比丘最善巧嗜道如嗜利锲刻行闽粤见者起信心经如大火聚威焰照天赤众生妄想心见之作灰烬经如四大海中墨万舟楫众生沉溺者济之升彼岸经如香积厨珍膳咸充足众生饥虚者闻香悉饱满推类而言之更仆莫能尽佛法难度量赞叹辄成妄返观自性中各有金刚王与佛本一同慎无轻弃者
金刚经灵异赞(有序)
杭州周缙颇知书聚二三童子讲习市中日诵金刚经甚谨童子闵生触翻佛前灯油染于经杭之民俗凡经像弊污辄投涛江缙因束以红焰仿其俗行之时元之大德庚子也越三年癸卯经忽还于旧所半为潮沙所裹而红焰如故缙惊喜与吴门僧俭拂去沙尘其粘缀者逐番分析之遍请丛林开士题识左方后八十一年当国朝洪武庚申经入沙门宥悌之手复重加装即南屏山中请濂说赞赞曰。
至诚动物靡间毛发此感彼应如磁引针况乎契经世雄所说至心受持昭答如响昔周氏子朝夕严事经有染污投诸江潮阅三春秋忽返元所经实纸成难同铁石非金刚力焉能不坏经无羽足不能飞行非金刚力谁挟而至由此而观佛语所至百神诃卫无能捐者然而此经觚翰所假虽载佛言灵从何起世之法藏所模经文充栋汗牛未闻皆验应知万法实本一心由心诚故而经应之心灵经灵理无疑者是知此心其大无外其小无内神通妙用一一具足不假外求有能精进入在上乘证妙觉位亦无留难今因赞经推而达之欲作佛者此心即是善思念之慎毋退转
新刻法华经叙赞(有序)
兰溪天真禅师竺源远公发真正心务欲流通大法请故翰林侍讲学士陈公达缮书法华经七卷锲诸文梓历三年始成复不惮溽暑竭蹶来青萝山中俾余作赞惟此法华经王乃三界大师第五时所说凡六万九千七百二十四言盖前四时之所开演若华严则粗妙适均若鹿苑则纯粗无妙若方等则为粗者三为妙者一若以般若较于方等减去一粗而其妙正同度门虽弘皆未能遍收群机唯至法华开权显实而使藏通别三者咸归一乘所谓纯圆独妙者也呜呼世尊五十年间说大乘经诸佛境界不共三乘位次者其尚有加于此欤书写而刊布之宜也斯赞之所由作其辞曰。
维妙法华经中之王如山宗岱犹河趋海其义云何大寂定场独一乘法无二无三天真比丘征彼哲士假觚翰林写卷凡七其初肇自片言之微渐成文句遂柝品第中间无算尘沙点画纵横顺逆左右钩连诸变幻事一一皆从三千性相炽然出现若正若依以及假名摄归一妙无余欠者虚空有尽而此功德历劫无尽法界众生与佛真身本来不异鸡号而兴至于日没扰扰前尘分别影事妄胜真迷不自觉知入生死轮如来哀愍以方便故说大乘法苏迷卢山广博高胜或可挟持此修多罗未易得闻乾闼婆城日高则隐或可控搏此修多罗未易得闻优昙钵华千年一现或可获睹此修多罗未易得闻我今赞扬实本佛言初非诳语诸有情众生希有想生难遇想生精进想或于其间领解义趣不昧一心相由是空法由是假中体绝待三一圆融修性冥泯大光普照明了无碍弹指之间证无上慧洪武十三年夏五月五日前翰林学士承旨嘉议大夫知制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰
八支了义净戒序赞
善世禅师萨诃拶释理自天竺来东土敷宣正法化导诸有情众近依契经开演八支了义净戒分别事理二犯事犯易遮理犯难制于是推致其极使人咸知法性本空初无证修断常不立真妄双泯佛之大戒盖无逾于此矣禅师既已着为仪文命其弟子智光译为华言以广流通而请金华宋濂为之序濂遂合爪作礼而说赞曰。
我闻波罗提木叉二百五十为防止于中各具四威仪合为一千无剩欠过去见在及未来循环终始至三千若以三千摄众义分配身口七支间渐成二万一千数对治三毒诸恶业大无不统小无遗辗转八万四千门法门高深固难测终不能违事理外事戒为缘通万境乃于别别无因果据行凌犯即制伏是则名为别解脱理戒由其断惑故道性虚通随类遣不随缘别起缠缚是则名为正解脱西天佛子最善巧开演八戒度众生重轻利钝尽包罗内外无为亦如是法门虽多趋则一此谓持简以御烦有能被此护命铠魔军虽强不敢侵三学殊涂戒为首由戒生定以至慧愿入毗卢大道场一念不生成正觉
写经为像及血书心经赞(有序)
无授上士请能细书者写经成观音大士像复出指端血书心经于像后来请余赞赞曰。
法门之相有总有别真身为佛佛说为经经属于法佛乃属人人法二相了不相即今因写经以成佛身纵横曲折无非经者小如沙尘中含法界可喻总相复刺鲜丹重书契经愿力所致如黄金色大虽径寸视等针锋可喻别相总别虽异其理则一由是观之佛法广大无所不摄即别即总非别非总上士于此忽然证得展卷之间不见有经经且不有而况于佛乃知妙用在吾一心与经与佛三无差别善思念之我说非妄
观音大士观瀑像赞
南赡部洲东新罗国有一苾刍号曰灵困以三昧力于一毫端现大士相其相云何宝冠华[髟/爾]素衣缤翻翘足而坐于崖石间其崖东边有一石陕陕中有水下注无际其水微妙如娑罗林自根而茎自茎而条前后相续无间断者大士旁睨容颜端严举手指水不喜不愠沙门似杞具大辩才睹是相已五体投地而作是言水之怒者无如流瀑飞空直下其长或至一千余仞或至三万及无算数斗岩射壑昼夜六时无有暂舍虽神鬼众闻其音声亦生怖畏譬诸众生旷大劫来以迄今兹无明所覆造诸恶业火性所激触山抵石以至殒命肝脑涂地方其怒时尽十方界日月星宿霞电云露尽十方界山林坟衍草木鸟兽尽十方界州邑楼阁民人聚落了无所见以何因缘怒所激故怒火所爇有明皆丧大士所指因水以喻明觉真性慈悯方便最为第一尔时於越有一长者邬波索迦闻沙门言瞻仰赞叹善哉善哉沙门当知不识水性因石而怒为复石怒缘水乃见或水石中各有怒性谓水之性其怒因石怒在水外水性无怒长江鼓涛怀山荡陆其势可怖非关于石谓石之性其怒因水怒在石外石性无怒悬崖下崩飞电击丸声闻百里非关于水谓水与石各有怒性一鳞不生倒含太虚内外若镜不见有怒屹立弗磨苔蚀藓封万古如一怒从何起沙门当知法界无边空为本性性中本空中实非空万物荡摩展转成妄如水流跃非水之性舍彼二者欲求水性了不可得如石裂霣非石之性舍彼二者欲求石性亦不可得如是思惟微尘国土山河大地或净或垢皆吾法身诸佛菩萨天龙八部夜叉罗刹有情无情皆吾法性性中所具不遗一物一物不留法界众生无明烦恼即是如来正遍知觉善思念之此乃大士因水以喻明觉真性沙门闻我所说妙法欢喜踊跃异口同音共说无上伽陀章句
稽首毗卢华藏海无量光明遍一切本来清净无染着凡夫逐妄以迷真有如空里本无华空里华生由眼翳华生华灭刹那间空相如如元不动愿凭大士般若力脱此八万尘劳门纵如瀑流千万变转物不为物所转矧兹幻象出豪端境相了知非实有因非实有悟真空即证如来大圆智
观世音菩萨画像赞(有序)
梵称阿缚卢枳伐罗唐言观世音也其观世音菩萨与南阎浮提众生有大因缘凡众生有急难者一称菩萨名号皆得解脱凡诸所求亦复如是是故奉其像者十室而九各出巧思庄严妙相永嘉林一清为上原尹治政之余稽首参礼用清净毫画东大瀛海水势喷涌傍有磐石菩萨见天人相翘其一足坐彼石上护法大神身被宝铠骈立于左善财童子乘莲叶舟合爪遥礼自右而至其上日轮正照云气杳漫其下龙女持珠仰首而献品物咸秩观者动容如亲见菩萨于补阤洛迦山也比丘似桂乃孚中信公之上足也耽嗜般若如饮醍醐以濂信向佛乘持像请赞濂观一清运笔皆有所表见非徒为虚饰而已中绘菩萨现大悲相表慈悯众生故在大瀛海中表香水法界故日轮正照表本性圆明故云影交重表尘沙无尽故大神威严表降伏魔军故善财赡礼表正信不回故龙女献宝表地无所爱故惟观此像者目击道存不以像视像而以法视像瞻礼之顷三十七道品一时证入八万四千尘劳门悉皆降伏则画是像者其于进道亦不为无所助也胡跪作礼而说赞曰。
稽首大士天人师神通变现于一切寻声救我众生苦是则名为观世音大东瀛海洛迦山岩洞时时发光彩示以澎湃海潮音或因音声而入者即得见佛了无二有一宰官施善巧能以绘画作佛事大士宝相毫端现翘足而坐衣褊褼慈容颙颙屹不动红光下照日正中云影交加无尽藏善财南询虔作礼脚踏莲华以为舟龙女持珠向空献种种皆为法欢喜上有威神金刚王护持佛法极严猛我知大士无形相有相当与虚空等虚空廓落遍十方胎卵湿化皆含摄以至河沙诸品类一一皆于相中现中求一发不可得愿执须弥以为毫舒卷六合以为纸画此无边相好身大地众生眼皆见见者人人皆作佛百千劫罪悉消除不许役役从外求一弹指顷皆究竟。
吴道玄观音赞
观音妙智力顿超尘沙界吴生纵善画徒能具凡体我假六神通欲写光明藏须弥以为笔太虚以为纸经历无量劫但成一只眼此眼若开时十方俱照了一尘一沙中有皆观自在
鱼篮观音像赞(有序)
予按观音感应传唐元和十二年陕右金沙滩上有美艳女子挈篮鬻鱼人竞欲室之女曰妾能授经一夕能诵普门品者事焉黎明能者二十女辞曰一身岂堪配众夫邪请易金刚经如前期能者复居其半女又辞请易法华经期以三日唯马氏子能女令具礼成婚入门女即死死即麋烂立尽遽瘗之他日有僧同马氏子启藏观之唯黄金锁子骨存焉僧曰此观音示现以化汝耳言讫飞空而去自是陕西多诵经者乌伤刘某命括人吴福用金碧画成一帧月旦十五日展而谒焉请余序其事序已系之赞曰。
惟我大士慈悯众生耽着五欲不求解脱乃化女子端严姝丽因其所慕导入善门一刹那间遽尔变坏昔如红莲芳艳袭人今则臭腐虫蛆流蚀世间诸色本属空假众生愚痴谓假为真类蛾赴灯飞逐弗已不至陨命何有止息当知实相圆同太虚无媸无妍谁能破坏大士之灵如月在天不分净秽普皆照了凡归依者得大饶益愿即同归萨婆若海
童真观音像赞(有序)
金华何牖德辉获阳翟吴道玄所画童真观音像乃五台山碑本以莲叶为裀盖而十莲华围绕之用表本迹十妙不二门览者因相生悟而法华之微旨具见于斯然其运思精深措笔遒劲真殊胜之事也德辉将重刻置于智者寿圣禅寺翰林学士承旨金华宋濂为作赞曰。
我观大士相示现一切法不坐七宝床唯藉莲华叶莲叶生水中清净无染着华身与佛身毕竟同一体如来所说法取喻此最切本迹十妙门不见有二相若从有眼观见华不见佛一显而一隐见精不忘故或逢无目人华佛一时现非见却成见功德难思议佛身遍法界是华亦复然华佛二俱泯定得大自在
鱼篮观音灵照女二赞
惟观世音誓救群迷现不实相变灭斯须破凡夫执返乎物初一真所摄万境自如
惟灵照女入不思议以般若种得方便智聚首而谈无非实际至今灵光照乎天地
龙眠居士画十八应真相赞
第一尊者张拱立海牛脊绝流而过。
指海为地截断众流尚不见水何所觅牛
第二尊者溯风立飞涛中足踏钵多罗。
手提大地靡物弗举只一盂间收尽海水
第三尊者乘巴且叶傲睨太空水珠乱溅叶尤上。
何分水陆即海是路未入水时一叶已度
第四尊者与前尊者共泛蕉叶一沙弥荷橐随后局步殊甚。
天上地下独立无偶沙弥何人乃蹑其后
第五尊者坐彩帨中雪眉垂两肩四海鬼狞甚舁之行。
长眉垂肩不来不去任尔东西弗离故处
第六尊者横杖在腕有大鼋负而西鼋半隐水中。
杖挑须弥目铄日月愍诸有情证龟成鳖
第七尊者瞪目东望口嘘气成云云中现七成塔景。
无缝宝塔不因外见优钵昙华千年一现
第八尊者玩塔景微笑一王孙持果献之。
景固非真塔亦是假一笑之余语默双舍
第九尊者气貌甚伟杖锡冲冲行足下宝珠轮有光炫耀如火。
平视四极一杖指定足下宝珠圆光交映
第十尊者骑海鱼鱼鼓鬣而逝有洋洋自适意。
乘鱼而来我未尝乘青山过雨白云如蒸
第十一尊者布杖于海赤足蹑之杖如龙悠悠西奔。
汝杖犹龙游戏海中一息万里不假寸风
第十二尊者左手擎梵钵噬唇仰视小龙蜿蜒自南来昂首作奋势。
真龙出现风云应符雨大法雨普活焦枯
第十三尊者踞崖石坐左揽衣右舒指指空若有所示。
一指之下领纳大千真如境界不分中边
第十四尊者手执修多罗欲读未读回顾邻坐者。
佛尚不有何况于言无水起波中复驾船
第十五尊者侧耳听经神观清净如在禅定时。
经从耳入当以目听耳目两忘非动非定
第十六尊者骑鹿行山桧柏萧森阴飔翛翛吹衣。
骑鹿而行何曾移步欲问西来笑指庭树
第十七尊者跨斑文虎手持降魔法杵过前岩岩下杂华如画。
为无怖畏全提宗印大吼一声万山皆震
第十八尊者藉草趺坐作入定相白毫光宛转起两眉间。
瞑目而坐心同太虚一尘不立无欠无余
十八大阿罗汉赞(有序)
东山禅师以所画应真像求予赞予谓应真何待赞有赞则赘矣东山迫之甚因为说偈其词曰。
惟诸应真度岭涉海各骋神通作此戏剧骑鱼驾鼋乘芦履钵游行自在眼不见水毒龙猛兽帖耳驯扰最可怖愕嘘气成塔诸狡狯事不一而足我问应真大乘境界无物不摄物无留碍何故执着乐此小法应真漠然似不闻者我乃思惟诸应真像一一现前何不我答谛而视之乃画师假悟吾一心如良画师妍媸短长纵横圆方一濡毫间无所不有虽骇人目终非真实由是而观万物无实随声逐色辗转成妄观此卷者愿空诸心心空法空必定见佛
达摩大师赞(有序)
括苍吴福平川以善画名丛林间龙门海公请写初祖圆觉大师真像威德如生观者耸然起敬翰林学士承旨宋濂为之造赞而国子博士郑君仲舒书之赞曰。
系传香至法证圆真辟六宗之异户归甘露之一门操智慧刀斩缠蔽之枝叶裂烦恼网见清净之本根重冥稳泛已历三年之久少林壁观竟忘九载之勒流支屡毒而甘之如蜜葱岭游行而殁兮若存精明焜煌乎日月气宇函盖乎乾坤此所以一华五叶之记遍周沙界而大法弥尊也邪
高峰妙禅师像赞
目光凝定烁破大千戒体圆明直探性原青山万仞不出死关名高天下法留世间
永明智觉禅师遗像赞(有序)
禅师讳延寿字冲玄余杭王氏子也得法于天台韶国师大弘法眼正宗华夷尊慕座下弟子至二千人净慈禅寺藏其遗像虽多历年所俨若生存会濂过钱塘其住持同庵简公以像求赞濂因造之而请同庵缮书其上赞曰。
我闻智觉大导师进修精明无与等诵经群羊来跪听习定鸟巢衣褶中一旦拨开光明藏际天蟠地悉开朗如揭日月照群迷无有擿埴索涂者诸法尽从缘生灭此实佛语非我语人知生灭总由缘庶几不为识神惑因病发药此为最何翅药王夺命丹四性寂然本不生三知广喻益亲切有如慈母于赤子煦妪护持不少忘性相二宗互矛盾有碍如来正法轮更相质难辨异同折以一心归觉路譬犹欲适长安者道涂纷纭走车马或南或北或西东及其至处见不别呼为宗镜名实称万别千差咸照了道高非特被真丹海外之邦尤企艳金丝伽黎及澡瓶遣使来施不复吝我与导师有宿因般若光中无去来今观遗像重作礼忽悟三世了如幻灵山一会犹俨然愿证如如大圆智
蒲庵禅师画像赞
蒲庵禅师豫章丰城人名来复字见心以日南至生故取易卦语识之有志行清净行欲绝尘独立遂归释氏与同袍恭肃翁誓屏诸缘直明涅槃妙旨久之窥见全体无碍然未以为至走双径谒法喜大师楚公自陈厥故当机锋交触如鹘落兔走不闲一发法喜深然之留司内记越三载复约标士瞻修西方净土于吴天平山刻期破障比禅观尢力浙省左丞相达公九成慕师精进起住苏之虎丘辞不赴会兵起避地会稽山中慈溪与会稽邻壤中有定水院直东海之滨幽阒辽夐可以缚禅复延师出主之师为起其废禅门典礼依次举行瓶锡翩翩来萃乞食养之共激扬第一义谛寻以干戈载涂不能见母作室寺东涧取陈尊宿故事名为蒲庵示思亲也自时厥后鄞人士请师居天宁寺时寺为戍军营子女獿杂其亵秽尤甚师言于帅阃移其屯斥群奴汛扫建治其弊坏一还旧贯师望日以重大夫士交疏劝主杭之灵隐适有诏征高行僧师两至南京赐食内廷慰劳优渥洎建大会钟山师奉敕升座说法辞意剀切闻者咸有警云师敏朗渊毅非惟克修内学形于诗文气魄雄而辞调古有识之儒多自以为不及其推师者李谕德好文则曰任道德为住持假文辞为游戏陈状元祖仁则曰禅源妙悟教部精探内充外肆僧中指南至于楚国欧阳文公玄潞国张公翥见诸觚翰间者奖予为尤至言多不载师之徒锽尝画师像求予赞予知师颇详故仿近代儒宗之例历举其行而系之以辞者将以励夫人人也辞曰。
大法如如流于旃丹不有君子荷之实难慧照正宗世济其美一十九传至于法喜据莲花座大振玄风师承一喝三日耳聋聋极而聪至闻蚁战祗为圆虚物无不见既入悟关可废学功妄灭方真慧极则通乃即天平栖神净域禅观混融不二不一方岳致聘耳若不闻优钵昙花却见海滨有典必行无坠弗举钟鱼互答笠鞋川委移锡州城归者纷纭转秽为净载扬清芬有峰飞来千载不起师复主斯法筵重启声华远扬达于
帝宸有诏起之说法如云锡馔禁中恩遇优渥四众倾仰秋空孤鹗形诸辞章太阴四垂雷春飙扬鬼神昼驰人争传宝如袭芳[卄/(〡臣)]师笑受之吾游戏耳内外两充如师几人闇室非灯曷昭群昏学徒歆艳丹青肖像我作赞词毋住于相
按复见心丰城县西王氏子至正二年丙子祝发于本县西方寺洪武八年行脚至天界寺十五年除授僧录司左觉义十六年钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住坐洪武二十四年山西太原府捕获胡党僧智聪供称胡丞相谋举事时随泐季潭长老及复见心等往来胡府复见心坐凌迟死时年七十三岁泐季潭钦蒙免死着做散僧事见清教录甚详野史称复见心应制诗有殊域字触上怒赐死遂立化于阶下不根甚矣田汝成西湖志余载见心临刑道其师欣笑隐语上逮笑隐而释之尤为傅会笑隐入灭于至正四年而为之弟子者宗泐也来复未尝师笑隐野史之传讹可笑如此。
全室禅师像赞
笑隐之子晦机之孙具大福德足以荷担佛法证大智慧足以摄伏魔军悟四喝三玄于弹指合千经万论于一门向上关如涂毒鼓挝之必死杀活机类金刚剑触之则奔屡镇名山教孚遐迩
诏升京刹名溢朝绅夙受记于灵山之会今简知于
万乘之尊云汉昭回
天章锡和于全帙宠恩优渥玉音召对于紫宸屹中流之底柱转大地之法轮信为十方禅林之所领袖而与古德同道同伦者耶
全室禅师台之临海人名宗泐字季潭八岁从天竺笑隐欣公学佛十四剃发二十受具洪武四年住径山以西白禅师金公荐应召称旨五年命住天界丁巳奉使西域十五年还朝开僧录司授右街善世以胡党获谴着住凤阳槎峰建寺十九年取归天界廿四年复领右街善世居无何以老赐归槎峰渡江示寂于江浦之石佛寺详见比丘心泰塔铭。
约之禅师画像赞
庞蔚之姿宏辩之才一衲二十年胁不沾席谈玄八万偈舌若惊雷崖树重荣兆法门之复振塔光呈瑞疑古佛之再来炯炯乎眼光闪铄沉沉乎气宇弘恢沨沨乎九江风动澄澄乎玉几天开盖真超于实际斯不染于纤埃彼自安于部娄曾莫陟其崔嵬倘于斯而观感庶立懦而兴颓
南堂禅师像赞
南堂和尚既入灭其得法弟子大禅安公思慕之弗置乃绘其像来求予赞赞曰
树般若幡有舌如霆当空一震百蛰咸醒松源之宗独造其妙手折莲华临风自笑
灵隐良禅师遗像赞
眼光闪铄如秋隼之横寥廓也威锋峭崿犹於菟之踞丛薄也文彩彰灼藻火施而江汉濯也正令挥霍春雷霆而撒霰雹也萦然而若有着也悠然而无所泊也洸然而不可度也沉然而堪任其托也是无忝佛智之孙广智之子超然而顿觉者也
般若松赞(有序)
千岩大师于元泰定之冬度涛江而来憩止乌伤伏龙山山有龙寿寺废基大师遂缚庵以居手植一松庵前誓曰此地般若当兴吾松其茂乎自时厥后大师之道盛行遂化瓦砾之区为伽蓝松亦寝长柝为二干诘曲纠蟠如虬龙夭矫势欲飞动至正丁酉春南枝忽悴其夏大师示寂呜呼松虽植物其有知兴衰死生之意者哉后植松五十一年为国朝洪武丁巳住山龙门海公同大师之上首良杞请吴兴林君子山绘画成图求濂因稽大师之言以般若号之且为之赞大师讳元长会稽人赞曰。
大师东来化导有情青松手植用表真乘观尔荣悴以占废兴有声四达播德维馨为法来者雾滃云蒸楼阁顿现俨如化城松亦有知森劲摩冥夭矫欲奋虬龙骞腾孰谓卉木本乎无情有感斯应壹出乎诚惟诚之至通神致灵勖尔龙象慎毋敢撄视松如师是仪是刑天高月白风度成声恍如演法诲言初聆太史作赞勒于岩扃百世之下庶几可征其年五月五日前翰林学士承旨金华宋濂撰
观音石赞
虎林翁君祥卿得圆石一大可五六寸上现圆通大士妙严宝相坐宝莲华善财童子合爪侍侧盖大士住不可思议解脱门能以神变作诸佛事摄受众生大则示化真身于补怛洛迦山小则寄影像于一木一石不假人为自然天造无非自慈愍中发现祥卿因请濂作赞以显神功以示阐提生我慢者赞曰。
玄黄既肇分白石即受质斯时未有佛云何能应现千劫皆佛化难以时节拘劫初与劫终常居寂光上石本无情物其顽无与等初无感通者云何佛示像微尘刹土中尘尘皆是佛有情与无情本来同一体诸佛亦无数动曰那由他云何圆通佛独此示神变圆通于支那夙有大因缘所以不会舍如母之忆子如来谈诸相皆是虚妄集云何自著相曷以释迷网由相以悟性正如指指月见月指则忘宁有系执故以此四者观唯知佛愿弘圣凡尽融摄调御菩提心假石显灵异超出思虑表既非图绘力又匪镌勒功幻成妙严相七宝作璎珞瞑目结跏坐正以慈愍故用警阐提者徒尔增怠慢当知神通力乃复有斯事始悔未见时口出不净语如仰首唾天唾还着面故愚痴诚可念宁忍加斥逐我愿大地人无不知三依见石非见石见佛亦非佛但见无量光各自心中发遍照十方界明如日月灯十方诸品类尽得诸佛智
铭
大慈山虎跑泉铭
虎跑泉在杭之大慈山广福定慧禅院距城南十里而近唐元和十四年性空大师来游兹山乐其灵气郁盘缚庵其中寻以无水将他之忽有神人言曰自师之来我等徼惠者甚大奈何弃去南岳童子泉当遣二虎来移师无患也翼日果见二虎以爪跑山出泉甘冽胜常大师因留止建立伽蓝苏文忠公守杭日为之赋诗有虎移泉眼趁行脚之句盖纪实也大师讳寰中蒲阪卢氏子得法于百丈海一时龙象如临济玄赵州谂南泉愿岩头奯雪峰存咸来咨叩道要则其德服鬼神彰灼灵异有不难致者呜呼拔剑刺山水为之涌折腰拜井泉乃仰流武夫健将一诚之所格尚若此况大师心悟无际者乎洪武戊午冬十有一月濂朝京师道经山下今主僧定岩戒有道之士也亟要濂观泉且被法衣率其徒同举梵咒久之泉觱沸而出若联珠然已而微作涌势濂心异之定岩遂来谒铭铭曰。
天一所形厥质乃凝潜行重渊与气俱升至人来居地不爱宝谁信清泠生于虎爪山后川君与道为谋肯私一勺不师之留师既留止化泉为雨式沛且滂润于千里幻此荒墟遂成宝坊群生依之为正法幢命世大才犹能类象来游来咨如山答响代祀虽邈声华弗亏至今草木尚被余辉我于世缘逢触辄碍泉特相知献万珠琲扰扰征骖风埃渺弥有素者衣化而为缁愿挹寸波如习禅定洗涤根尘一时清净
唐铸旃檀神王铜像铭
狻猊作冠被于背副以黄金神武铠匡卫正法亿万载
净慈寺新铸铜钟铭(有序)
皇明洪武十一年冬十有一月庚寅杭之净慈报恩禅寺住持夷简重治钟楼成复聚铜二万斤铸钜钟悬之用物甚弘皆比丘安静善立化敛所致夷简请为铭与钟相为无极铭曰。
南屏之山中有梵宫新作钜钟声震太空一音普被如佛住世乘戒圆融胜劣无滞人天龙鬼莫不能闻所说既泯始显本真昔观世音由闻而证圆通三昧廓然正定矧其神功阖辟化衡摄其阴趣升为阳明闻声而觉觉我元性我性本空执觉亦病今三大士成斯胜因以考以击以警昏昕天光发舒化佛涌出我钟炽然共宣妙法
惠香寺新铸铜钟铭
浦阳有大兰若在白麟溪之滨者曰香严创建于东晋时年代辽邈所铸之钟或成或坏不能尽知其可知者宋宝元间继隆大师实为之隆尝走汴京得中宫赐铜为助而兵部侍郎胡公则力相其事至庆历甲申钟始成越七十有八年睦寇至毁焉时宣和辛丑之春二月也普照大师子文即帅其众而继为之至甲辰冬十月钟复成越二百三十年寺灾钟又毁焉则今至正癸巳之秋八月六日也沙门普照与同流六十有二人谋曰成坏之相势常相因而钟者所以警昏昕昭法度祛障蔽也吾等不可以不亟图遂走告里之善士于君珹珹乃捐钱一千五百缗俾合余烬而新之铜以斤计旧者三千八百有奇新者二百有奇至冬十二月二日钟复成昔天台智者大师深弘法华之旨未十余传其教几绝吴越国师德韶为闻十钱忠懿王遣使航海求其书于高句骊后卒盛行当时之人以国师与智者同族姓疑其乘愿轮而再世焉今照之名与子文之号正同或后或先又皆以音声为佛事较之国师其迹固殊所以昭前人之业使之贻永久而弗坠者则一而已夫岂偶然哉虽然大圆觉海本无异同孰能分别后先形相若区区致泥于名迹之间亦惑矣必也因声而生悟因悟以入道庶几无负于斯钟之建也与濂近迁居寺东五里青萝山中与僧崇侃游甚洽侃一旦来谓濂曰子盍铭吾钟乎乃为之铭曰。
如来法门千差万别孰方便故以一音摄有灵者钟即广长舌或震或撞炽然而说(其一)
五时所宣诸修多罗无量妙意中无不包一历耳根千劫弗磨寅缘入道莫此为多(其二)
白麟溪滨有大兰若是惟香严法器所舍郁攸构灾一夕而化毕竟有形终属幻假(其三)
寺之比丘咸作是言彼成坏相如风转轮往过来续后先相因不有废者吾何以兴(其四)
乃谒檀那乃咨凫氏乃简赤金以归炉锤侈弇中程薄厚随轨外圆中虚与法为体(其五)
若龙象众暨诸鬼神胡跪作礼靡间幽明台虡高悬有声铿鍧如狮王吼如蛟龙鸣(其六)
上彻诸天下入九地因闻生悟弗述邪趣声声摄入曾无留碍尽转如来大圆镜智(其七)
我昔尝闻此妙音声不从钟出不由耳生随处充满非减非增愿咸谛听同证真乘(其八)
清净境亭铭
补怛洛伽山者在东大洋海梵语补怛洛伽华言小白华传云山有二皆观音大士示现之地其一自西竺历罗刹鬼国暨诸魔土始至其境其一即华严大经所说善财南询之处盖今所也山绝起海中周围仅百里满望冥茫无际翁洲远山隐隐天外如青螺幽阒辽夐不可名状宝陀禅寺在山南去寺三里至潮音洞洞脚插海张颐欲饮怒风驱涛进退击冲作海潮音故名洞左佛迹二印石上洞颠通穴天窗白光注其底如月唐大中间梵僧拜洞前燔十指祷之指且尽大士为现身说法授以七色宝石厥后袭以为常人以诚感辄应或现紫金自在相缟衣被体而缥带贯之珠璎纷然悬或现千首千臂像护法大神翼卫乎后先可怖可骇稍转而右为善财洞嵌岩中坼窈黑不可测外则峻岩壁立泉毵毵滴下如珠名菩萨泉善财时现黛目粉面宝盖华鬘皆明洁可指数从洞拆而北有石类香炉类天镜类佛牙奇甚唯磐陀石上最宽平可坐百人鸡初号遥见扶桑五色光发照东方尽白久之涌出日轮赤如火流光烛海波闪烁不定或轻烟明霞左右蔽亏愈致妍丽诚奇观也自石折而西有狮子峰形如狻猊作跳踯之势有象岩有佛手峰皆以其形名有三摩地嘉木櫹森怪石骈列卧者离立者蹲欲起者迎跃以舞者其他胜概难可以数计大抵山在海岸孤绝处重峦复嶂苍翠如洗紫荪白葩濯濯满地山丹树高数丈绛花绕枝鲜泽如珊瑚林黄金沙四布尤璀灿眩目可玩海水震荡无云自雷终日轰轰然频伽之禽缤飞于青空中上下和鸣仿佛如称佛号气象靘旷绝不类人世登高四顾神思飞动若置身琉璃瓶中一发尘土不得相侵诚霄壤间胜特之境也洪武庚戌春正月部使者赣州刘君承直与宝陀大师行丕抱杖西东游使者曰皆清净境也盍为亭大师乃建于寺之南岭上从三十尺衡如之左倚山右入潮音洞云予闻从西方过十万亿国名净土纤秽不存以黄金为地宝树重重迦陵频伽能演妙法人思至之有不能得岂意东海之区清净之境为颇近之邪是宜大士显灵于其地勒铭亭上并叩知唯心之学者大师字大基行丕其名鄞人也宗说兼通行解相应蔚为时之名僧初由佛陇升主是山匡众说法恢复产业而振兴乎丛林席者非兹之可备载故略而不书铭曰。
大海东汇厥名维瀛并包川洛混合坤经鲸波四绕龙岛中停濯濯绿净皦皦青萦片滓弗立纤尘不惊如莲出水类鉴含明流云敛翳新旭争荧金沙布地宝树森屏巨石佛足嵌洞潮声大士显瑞梵童扬灵仙带翻缥玄珠垂璎月相穆穆飙驭泠泠龙君持戟水伯捧旌卫兹胜特控此高冥倬彼开士爰谋建亭草平匪砥有觉惟楹直溯寂廓将齐撄宁尘因道寂境逐心清徜徉净国周流觉城敢告来裔庸勒新铭
颂
夕佳楼颂(有序)
夕佳楼在虎林西山中去城仅五里所文明海慧法师始作之法师修习西方观想当日如悬鼓时必面西作礼举唱佛号灭妄归真不使毫发散乱其命名夕佳虽取陶潜氏语意盖他有所属也法师之子具庵玘公复能丕弘父业法华一宗恒藉之为大法船获济度者甚众具庵以楼征文为述颂曰。
大雄妙严清净海摄受无边有情众众生念念在散乱犹如火生积薪间倏忽起灭不暂停乃以神通方便智教之系念专于一惟彼西方安养土无量寿佛之所住琉璃宫殿黄金地九品莲台池中生众宝鸟林能演法极乐永断一切苦其土正值日没处众生知用日为观举头见日如见佛开目闭目尽明了佛光解破诸暗故心定如山不可移性中如如显日相四教修行随解进能想所想各异证三藏有见皆生灭通则无实如幻化二教皆以事定故别知本性元是佛次第观中可驯致圆门妙解夐然殊心具一切依正法以具缘即心日现法界心起法界日此则名为空假中非三非一即三一用智破惑显自性犹大医王出良药入口热恼变清凉种种观法斯第一粤从大法来真丹修者习者无量众冥睹如来亲接引身乘七宝金刚台一弹指顷生彼国海慧尊者发弘誓严洁斯楼建道场每当山气夕佳时遥注西方作禅观尊者行成生上品有子夙具大乘器本性之日常在目妙胜光明时发见我生本是菩提种误婴世网未解脱暮年遘此殊特事如饮醍醐生庆快愿结楼烦净社缘西向落日志心礼唯心唯色妙难思当处显现无非佛
天台教宗圆具图颂
三千性相百界千如此天台教观第一义也有能于此悟入融万法而归一心即一心而达三谛其近于佛之知见乎比丘法咸示濂圆具图像于是合掌作礼而说颂曰。
我观妙境不思议三千性相恒宛然心佛众生本无二不为迷悟有增减大充法界小尘沙一一具此无量法须知一念即三千三千一念亦如是譬如空悬十宝镜镜前爇一光明灯一灯遍入一切处一切摄归一灯内光光涉入了不碍互遍互融无尽藏此境即空即假中而亦不落空假中非先非后非异时举一即三三即一事理俱摄无差殊修性齐照亦不别五佛开显大车譬只此一乘圆具旨若祗观心不观具乃以一观分二家或约三谛作二造有昧圆融秘密义妄嗔染净无异观是非能所亦双泯遍虚空界尽法身一法外求即邪道唯此如来正法轮有非语言能拟议大海可饮风可捕历劫赞叹莫能尽
偈
朽室偈(并序)
材仲禅师尝名其室为朽而征辞于韩庄节公黄文献公二公既为之发挥无余蕴矣而材仲又以濂为黄公弟子复令说偈继之濂也何人而敢犯是不韪哉虽然不敢辞也为之偈曰。
鄞有开士屡主名刹其所住处邃馆曲房坚致华好开士顾之独名为朽我问开士彼所谓朽雨风所侵蝼蚁所蠹栋挠檐拔今则靓饬如上所云以朽为名不亦厚诬开士答言属世间相无有弗坏譬如春华朝上秾冶夕则零坠何有真实今之所居虽号坚好我目视之无不朽者楹桷壮丽视如敝漏丹雘绚耀视如[乳-孚+黑]昧超然此身如托虚空毕竟虚空无有坏相岂惟是室观人亦然地水火风假合而成迷者自恃等于金石四大各离身在何处身即是幻世即是梦而况是室终归于空若能于此入正思惟观室无室观身无身庶几可入真空观想我问开士善学佛者无欣无厌如开士言是有厌心所言朽者因坚而名有坚有朽理之必然木纵已朽坚性终在我本无坚朽从何生坚朽未忘心何能一况乐观空是为空病空病不除反实所有我说是空非有非无其室永存何缘能朽如观空者空而非空空何有碍开士闻已破颜微笑扬眉而语子言固佳但我门中一义不立立即成妄请返尘辕毋戏论法
柳庵偈(并序)
本然净上士吴兴人也问道于净慈同庵禅师已而侍司升主藏经之室结庐苕溪上环植垂柳遂扁曰柳庵因以自号黄鹤仙人为绘成图予谒同庵南屏山中本然乃来征予说偈偈曰。
柳乃植物类既已强名柳庵与柳异趣曷以柳名庵庵柳不相涉况复号诸人若使会于一适越而首燕虽欲强相从毕竟无合日咄兹绘事假非柳亦非庵庵中亦非人无一是真实咸因觚翰力幻出诸影像盲者来扪摸但见纸成轴绝类梵志家梦中而说梦重重皆虚妄谁为能觉者众生强分别见异不见同世间诸品类随念各现前诸佛善圆融见同不见异万汇方芸芸含摄尽归一非指可喻指非马可喻马难以目之睹乃成心所障有人斯有庵有庵斯有柳三者无二相物我齐冥故上士志心听我说柳庵偈白石虽点头未尝谈一字
清斋偈(并序)
义中胜禅师结室于中天竺取契经语名之曰清斋词林宗工各出新意侈张而斧藻之意亦至矣全室翁同云巢丈人以义中证修近道必欲得予言予学日坠何足以与此然而清斋者香严妙悟之所义中既艳其名则法其道亦宜也不然何取于清哉无相居士为说偈曰。
中竺有虚室八窗皆洞然触目无碍者有境皆摄入烟霞草水石鸟兽昆虫等以至世间事何物不可状此以何因缘独名为清斋纤尘了不生正以清净故昔有一童子尝居清净室冥寂于至道见焚沉水香由是作思惟香虽根于水非火则不发火纵能燎原炽然不可遏苟非遘香水香气从何起因知木为自烟火乃为他自他共和合无因能行空观兹四相义幻有即空相四大所合成其法亦复然又况木火聚烟气未曾升鼻观已先通缘我有鼻故香乃从鼻入我若无鼻时墙壁瓦砾等瓦砾与墙壁未闻知有香皆由自性起不假外物故又况二物者斯须即变灭唯存灰烬余欲求是香者去来杳无迹毕竟性空故吾性本来空虽空无不摄不落有无间妙香无去来因兹悟密圆发明无漏果得证香严号二十五玄圣各说最初事成道由圆通七大十八界各各有所入久近虽两异偏圆或二殊其教已开显偏行即圆融悟理既一同谁复分远近圣性无不通顺逆皆方便主伴实相济后先了不别敷演真实义普度有情众闻者当悟省胜师取契经揭名其斋居当行无上道真证圆通智若外而不内如龟毛兔角欲见不可得居士说偈已忽见清斋东烂然大月轮跃出瀛海中光明悉照烛清彻无纤翳特为作证明表此清净法
赠简中要师游江西偈(有序)
方外范堂仪公来言同袍有原要宇简中者日本之人也姓藤氏为其国贵族年九岁依能仁国济国师给洒扫之役久之国师为剃落受具足戒寻往建仁与闻在庵禅师大法要旨遂使侍香左右每慕中夏禅宗之盛洪武甲寅夏不惮鲸波之险航海而来憩止南京大天界寺闻江右多祖师道场欲往礼其灵塔颇闻古有赠言之礼世恒相因先生能不废之乎予曰此吾俗间事也简中学绝俗之道文字且不当立况予之剩语邪范堂曰请为一偈何如予曰杳冥之中其光如暾不依形立常与道存虽偈亦奚以为范堂曰此姑置之第二门中何事不可说先生自通一大藏教乃欲遏绝初机之士乎予曰本自现成谁为初机一且不有孰居第二强生分别去道兹远也范堂曰先生辨固辨矣吾无以酬之简中必欲徼片言之赐慈悲者果能拒耶予笑曰如此则或庶几也于是合十爪而唱偈曰。
诸法本无灭是故无所生其意果云何本性不变故众生堕虚妄常见有生灭因缘十二支犹如玉连环钩锁不可断正滞无明根根断枝叶枯岂复能滋生若能断其生而死自然灭不见有一法灭将从何起如来最方便示此思惟修荡相而明空功德难思议如执金刚剑寒铓湛秋水斩除诸烦恼智慧即现前转移刹那间不见有真妄如种钵特摩出自淤泥中华虽未敷荣其实已全具双举复双收不见有先后如然长明灯于彼昏暗室明生暗即亡非暗往他所明暗本无二不见有出入沙门汝当知此乃真实义回光自返照照性亦并忘前灭既不接后起亦不引前后际皆断无思心正住所谓诸因缘销殒无余者江右多古塔骨朽已千载塔前诸树林昼夜谈妙法炽然虽不停无耳乃得闻沙门汝当知勿堕于色声有佛与无佛不可生执着行行早休歇契彼无上道
云谷偈
云出谷中境也气之所寓也道陵师沙门也其以云谷自号是寓乎寓者也若以一真法界言之凡所寓者皆妄也况妄之又妄者乎一旦心空法空则诸妄皆真矣何云谷之有哉为说偈以明之偈曰。
白云出空谷此是山中境上士以自号是心随境转我日本无云云出亦非谷终日遍太虚不著于一处我心能转之一一皆自在此为空谷义上士当听闻闻闻了不闻头头皆是道苟著于一边但见谷中云初如一缕丝渐成兜罗绵敷布于四方遂成泽物功此是第二门初非真实义勿谓老书生妄意谈般若
说
声外锽师字说
昙锽上士以声外为字请予为之说夫锽钟之声也声果在外乎曰外也钟虽在内其扣击之也其音远扬或一里所焉或四三焉或十焉铿鍧震撼如雷电发于太空果在外非内也然而人必有形而影始随之天必行云而雨始从之铜必成钟而声始应之不然则抟泥肖钟叩之则紞然寂无遐声削木为钟撞之魄然纵有声不逾于户阈矣如是谓之内可也非外也此犹涉于偏也由体以达其用内而外也从末以推其本外而内也此犹局于器也一沙之内法界具焉内乎内而非外也虚空无尽何有限封外乎外而非内也此犹未能忘乎境也我无内孰能求吾之外我无外孰能求吾之内此非内非外也非外非内则内外混融矣虽然声无内外也心有内外也心生而内外生心灭而内外灭即大雄氏所谓知一切法即心自性者也心实即有心虚即无慎勿为内外所惑也余尝宴坐般若场中深入禅定有钜钟朝夕出大音声我未尝闻之也此无他所闻既寂能闻亦泯能所双绝非闻闻而闻闻自见矣于斯时也求声之在内者尚不可得况声外者乎上士以声外为字盖欲离夫声尘而超出其间也非谓钟之声有内外也然有外则有内既曰声外而未忘乎内是逃影而行日中也予惧其泥夫迹也因辨声之有内外者以贻之上士四明人蒲庵翁入室弟子也禅宗教典皆潜心探赜而尤精诗文丛林中咸敬礼之蒲庵寓居京师护龙河上上士凡三次来省士大夫高其行义云。
报恩说(为罕无闻沙门作)
如来所说父母恩难报经云父母于子有大增益设使右肩负父左肩负母经历千年正使便利背上未足报父母之恩佛言如是则凡有父母者不问在家出家皆当报恩何以故我之肌肤筋骸非父母不生我之饥饱寒燠非父母不节我之出入劳逸非父母不念我之就安避危非父母不分我之循理屏欲非父母不教我之离俗学道非父母不成父母恩德至广至大虽竭恒河沙算数亦不能尽天台有一沙门名曰无闻既着福田衣参善知识昼夜六时每思父母恩深未知所报不远千里特来娑罗林中五体投地而白无相居士曰难报经中所说父母之恩鸿博胜羡不可思量弟子欲假如来三昧之力升济神明未知何法而可唯愿居士慈悲分明开示居士告言沙门汝善念之夫爱者生死之根轮回之本何以故众生由情生恩由恩生爱由爱生执由执生恋由恋不舍遂成妄缘辗转出没无有休息沙门汝欲报恩莫先入道汝欲入道莫先割爱爱尽情尽性源自澄能如是者名大报恩何以故爱为欲水混混不穷能滋长一切无明枝叶茂骫缠结难可剪除能割爱者乃菩提道爱为利剑锋刃难触能斩伐一切智慧善果生意刊落不使萌发能割爱者乃菩提道爱为毒药众苦惨刻能斫丧一切众生身命七窍流血弹指变坏能割爱者乃菩提道爱如猛焰光芒烛天能焚毁一切卢舍器物化为灰烬无复孑遗能割爱者乃菩提道爱如虎狼爪牙铦利能吞啖一切有生等类窥伺抟噬最可悕愕能割爱者乃菩提道爱如魑魅幻化不一能迷惑一切修善之士颠倒错谬丧其本真能割爱者乃菩提道爱如败航樯倾楫弊能沉溺一切渡河海者漂流转徙不到彼岸能割爱者乃菩提道爱如枳棘丛生道傍能钩挂一切涂行商旅冠服绽裂恼人心意能割爱者乃菩提道爱如倾崖摧堕无时能压碎一切动植诸物有识无识皆为齑粉能割爱者乃菩提道爱如蚖蛇口喷毒火能戕贼一切血肉身躯裂肤堕指受其毒苦能割爱者乃菩提道以是思惟爱之为害不可具言沙门汝善念之汝能割爱即可破妄汝能破妄即是返真直入菩提之路福德所被无量无边虽聚七宝高如苏迷卢山持用布施不足过也是为大功德力是为不思议胜力是为十方大觉如来三昧神力报父母恩孰出于此沙门闻已得大饶益顿然了知恩爱本空法尘清净。
宋文宪公护法录卷第九
(常熟县居士杨▆捐赀刻此护法录第九卷
天启癸亥年秋月径山化城识)