寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造

　　贞元新译华严经疏卷第八(从第二十四经半尽第三十一经)

　　敕太原府大崇福寺沙门澄观述

　　(有七善知识。第一守护一切众生大愿精进力光明主夜神。第二妙德圆满主林神。第三释迦女瞿波。第四摩耶夫人。第五天主光天女。第六遍友长者。第七善知众艺童子)。

　　●第八守护一切众生大愿精进力光明夜神。不动地善友。谓无分别智。任运相续。相用烦恼。不能□□。□度偏增。是大愿力无功用风。任运吹进。名精进力。无生正智常现在前。故曰光明。能以一身。而为多身。遍应一切。方能守护一切众生。

　　第一依教趣求中。略无念前。亦表得无功用无念虑故。

　　第二见彼夜神下。见敬谘问。然亦含二意。一约所见。即密示法界。善财发起同善友心。已为得益。虽有此意。今为顺文。且当第二。文分为三。初见胜用。二设敬证入。三谘问法要。

　　△今初分二。先总见所依。后现一切日月星宿下。别显身相。有二十五身。古德云。此中分三。初十应机摄化身。次现一切佛所下六身。是应法成行身。余是离障契理身。然多随内德。显身差别。见身了心。

　　△二时善财童子见彼下。设敬证入。於中四。一设敬陈礼。二发增胜心。三深证悬同。四以偈庆赞。今初可知。二於善□□下。发增胜心。有标征释。可知。三发是心已下。深证悬同。於中三。初标。次释。后结。今初。由前起同己等心。故得善友念等同行。通相而论。同有五义。一所行无二。与善友同。二自他无二。与一切菩萨同。三人法无二。与一切法界同。四因果无二。与一切诸佛同。五染净无二。与一切众生同。显文是初然由得三故。中同初二。上同诸佛。下同众生。良以八地证无生理。自他相作皆无[得-彳]故。偏此明同。故下列中。有同无生忍。二所谓下列释。有八十八同。各有标释。文相自显。三时善财童子普遍观察下总结。第四得是行已心转清净下。以偈庆赞。先偈意。后偈词。十一偈分二。先十偈。颂发增胜心。次第颂前十句。后一偈颂前深证。□□前半正颂。后半荷恩深重。旧经阙第七偈。今文具足。

　　△第三尔时善财说偈赞已下。谘问法要。於中。先牒前所睹。后愿为我下。正陈所问。然其所睹。仰解脱境。故不问言境界云何。文有三问。一问名。二问发心久近。三问成佛远近。梵本有四。谓三问修行。四问成佛。故下牒问及下答中。皆有修行。

　　第三夜神告言下。授己法界。前即嘿授。今方言授。於中二。先答名问。后答发心及修行问。不答第四成菩提者。有二义故。一显悲深如伊舍说。二显久远已成正觉示居因位。故下所救。即贤劫千佛。尚已久成。况能救耶。

　　[○@△]前中二。先标名。后显用。今初。谓现身广化。令生诸善。究竟得佛。故名为根。后我以得此下。显其业用。前虽问名。名必召实。故说其用以酬其名。又善财谓言。齐己所见。今答所现。皆称理用。用而无涯。动寂无二。於中三。初明内契事理。二明大用无涯。三明总结深广。又初知无色。以色即空故。二明现色。以空即色故。后明无色现色。所为不[得-彳]悲故。

　　▲今初。由了法界无定实色。举体即空。而非断空。空中无色不[得-彳]色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐。现种种色。故先明之。於中。先明证实离相。后双了性相。今初。悟一切法自性平等者。此句总明。云何平等。次云入於诸法真实之性故。谓实性之中。无差别相。无种种相。无无量相。万法一如。何有不等。此真实性。依何而立。是故次明证无依法。谓不依於色。不依於空。若万法依空。空无所依。今万法依真。真无所依。即无依印法门故。舍离世间种种差别等。斯则性尚不立。何有於相。亦不依空立色。不依色立空。亦无异无不异。无即无不即。斯见亦绝。强名内证。

　　后悉知诸法色相差别下。双了性相。初明了相。空即色故。后亦能了达青黄赤白性皆不实无有差别者。此明了性。色即空故。又上句色中无空。下句空中无色。上句色能害空。下句空能害色。又上句空能显色。下句色能显空。无障无[得-彳]。

　　▲二而恒下。大用无涯。於中三。初牒前起后。次别显。后总结。今初。由上空不[得-彳]色故能现色。又若以色为色。不能现色。今即色非色。故无不现。又即空之色。方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空不二而二。现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。次所谓下。别显不同。略显百身以表无尽。诸经论中。皆说八地当色自在。十身相作。能以一身。为无量身。修菩萨行。故此广辨。其间义旨。可意消息。经文浩博不可繁举。后念念中下总结。

　　▲三令诸众生或见色身下。总结深广。於中五。一结所作业用。二善男子当知此由下。结能现所因。三善男子我入此解脱下。结寂用无[得-彳]。四於一一身下。结成深广。五随诸众生下。结成本意。为众生故。(下第二十五经)。

　　[○@△]第二尔时夜神告善财言下。答发心久近。於中四。初牒问许说。二叹法甚深。三许承力说。四正答所问。

　　[△@○]今初。既牒修行故知前问。

　　[△@○]二善男子菩萨智轮下。叹法甚深。於中二。先法说。后喻明。前中亦二。先正明。后征释。今初。初二句标体离过。谓无障[得-彳]智。圆满无缺。故称为轮。体离分别。无分别智所知境故。后不可以下。遮过显德。以妄相心知真智境。其犹方凿。岂有圆枘。无长无短。正明劫时。时必依剎。故有染净及与广狭。言多少者。辨劫之数。

　　后何以下。征释。征云。何以不可显示。释云。体用甚深故。三句约体。本性约理。是故前云圆满寂静。离分别者。约智显深。是故前云离一切分别地界。言分别网者。起心分别。一切法邪交络而生。网罗真性。不得显现。故上经云。永断分别根。是故说名佛。起一切障[得-彳]山者。约断显深。离二障故。事理无[得-彳]故。随所应下一句。约用显深。用随物宜。广可可说。欲长则长。显法根深。欲短便短。明法超胜。故长短相。不可为实。况即体之用。深广难思故。问时久近。答以智轮。若久若近。皆是智轮。即体用故。二善男子譬如下喻显。总有五喻。各有法合。一皎日随时喻。谓日体恒明。映山出没。智无三世。机映有殊。故净名云。但以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。兜率偈云。众生妄分别。某日佛成道。诸佛得菩提。实不计於日。二日轮现影喻。谓白日无来。随时隐显。智轮常寂。机见短长。先喻。后合。合中。先正合。后征释。前中。与喻影略。出诸有海。前喻所无。前喻合云出於大海。住佛实法下合住阎浮空。但为化度下合其影悉现至莫不自见。实不生死下合而彼日轮不来至此。亦无染下前喻所无。义含有耳。后何以下征释。征云。既随机化度。则了达众生。何以前言无有分别。释意云。内无颠倒。善了性空。乘愿化生。化即无化故。言离心想见等者。即是三倒。亦含四倒。瑜伽第八。想倒者。谓於无常等。起常等妄想分别。见倒者。谓即於彼妄想所分别中。忍可欲乐。建立执着。心倒者。谓即於彼所执着中。贪等烦恼。翻背正信。立以倒名。菩萨寂照。名究竟离。诸宗异说。可略言之。三虚舟运物喻。喻菩萨无住摄生。先喻。后合。合中。以波罗蜜合船。以生死合此岸。以涅盘合彼岸。而中流亦云生死者。发心之后。得佛之前。十圣三贤并居二死。故以生死。用合中流。有云烦恼为中流者。约因未断。有以圣贤为中流者。约未度人。今云生死。约就果说。然有大智故不住生死。有大悲故不住涅盘。由俱不住。方能运载。若随住一。无以度人。然俱不住。方能俱住。此中正取不住之义。以合不住二岸中流。方能运物。经云不厌。乃是住义。又与下句不取涅盘。为一义耳。改厌为住。义方显耳。四太虚无[得-彳]喻。喻菩萨无功益物。五幻无真实喻。喻即用而寂。以斯法喻。映照前后。诸友引昔。例此皆深。

　　[△@○]第三善男子菩萨智慧虽后下。结承力说。兼彰说意。

　　[△@○]第四善男子乃往古世下。正答所问。先长行。后偈颂。

　　[△@⊙]前中分二。先答发心久近。后答修行净治。

　　[○@、]前中。虽答发心。兼明得法。於中亦二。先总标剎劫佛数。后其最初佛下。明遇初佛发心得法。於中又二。第一正明本事。第二结会古今。

　　[△@、]前中三。初古佛兴世。二是时国王下。先王治化。囹圄即周之狱名。三王有太子下。夜神修因。於中有十。一悲救罪人。即正答发心之始。榜者捶击也。膑谓刖足之流。二时王即集下。臣议非理。三时彼太子闻是语已下。请代囚命。四时诸大臣闻是语已下。臣执令诛。祚者位也。易云圣人之大宝曰位。五王后闻之下。王后哀祈。六王即回意下。王夺子志。七尔时太子为欲下。太子确救。八尔时王后下。母请修因。九时都城北下。正设施场。十经半月下。如来亲救。於中四。一就戮时临。二时法轮大声下。如来降德。三尔时太子下。敬申礼请。初遥观。后正请。四以佛神力下。如来受请。於中四。一受请就座。二太子赞德。三佛为说经。四当机获益。

　　▲初文可知。

　　▲二尔时能胜性下。太子赞德。此段旧经所无。於中二。先赞仪意。二正说偈赞。有二十偈。大分为三。初一偈标赞。次十三偈正赞。三有六偈结赞。今初。据此当时更有多赞。略不引耳。二正赞中二。先二偈当相显德。前偈外德。后偈内德。余十一偈。对他显胜。於中。前九偈。各前三句举劣。后句显胜。就三句中。皆上二句显彼之德。后之一句彰彼之过。其第十十一两偈。前偈并举四类之过。谓邪天爱欲等。次一行彰佛之德。后一行明诸众生不知佛德沉没苦海。其中外道。与今佛世名等多同。不妨昔时亦有此类。邪正对起。万古攸同。其间师宗。广如别说。三有六偈结赞中三。初四偈彰其赞意。意云。非有爱恚。具德应赞耳。次一偈结赞无尽。百川归海。未益海深。人天共赞。未增佛德。后一偈回向立愿。

　　▲三尔时法轮大声下。佛为说经。普照圆满因者。此有二意。一近随现事。善恶各自有因。罪人恶因所招。太子善因当满。二者总取大意。普照者能证智也。圆满者所证理果也。因者能证行也。圆万行因。成菩提智。证深法界。举一全收。即华严之类也。

　　▲四时彼会中下。当机获益。於中二。先通益众会。后能胜性下。别益太子。此中所得。即向自陈所得法门。明知上来虽问发心。义兼得法。

　　[△@、]第二善男子尔时太子下。结会古今。於中二。先结会人。后结得法。前中分五。一结自身正酬发心之问。二善男子於意云何下。结大臣。三善男子彼诸罪人下。结狱囚。既以千佛。为愿所救。非唯显於夜神道深悲济益广。亦显一切无有极恶不可成佛。若能发心。则阐提人非阐提也。奖诸后学。知法玄妙。若遇菩萨。必不空矣。四尔时百万下。结当时会众。五时胜光王下。结其王属。萨遮有也。尼乾不系也。裸形自饿。不系衣食故。二善男子我於尔时下。明结会得法。皆言百亿者。义当彼时已得四地。

　　[○@、]第二善男子我於尔时命终之后下。答修行净治。於中四。初即於妙光劫中修行。二於日光劫中修行。三於妙莲华劫中修行。四总结时处周遍。今初。先略列八佛。后结一万。二次复有劫下。明日光劫中修行值十万佛。三善男子此世界中下。明妙莲华劫中修行值六十亿佛。此段旧经所无。四如於此妙莲华下。总结时处修行得法。以前三劫皆是宝光一剎中故。今明处遍一切时经剎海尘数劫中皆悉修行。故下结云如是一切诸如来所皆悉修习此解脱门。明知是答修行问也。

　　[△@⊙]第二尔时守护下偈颂。三十四偈分二。初一颂承力许说。余颂正说。於中二。先十四偈。颂前发心。后十九偈。颂修行净治。前中分三。初二偈颂古佛兴世。次一偈半。颂先王治化。余十偈半。颂夜神修因。二颂修行净治中四。初三明修行。二有一偈明得法。三有二偈多劫修治。四有十三偈功成妙用。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。

　　第五善男子此阎浮提下。指示后友。岚毗尼者。此云乐胜圆光。昔有天女。下生此处。因以为名。表九地总持光明普照故。友名妙威德圆满爱敬者。善慧无缺。无不制故。称物机故。然此园。在迦毗罗城东二十里。是摩耶夫人生佛之所。又从九地当得受职。是故令问生如来家。

　　第六时善财下。礼辞。(下第二十六经)。

　　●第九妙德圆满爱敬主林神。善慧地善友。谓成就微妙四无[得-彳]辩。能遍十方。善说法故。义如前说。

　　第一依教趣求中二。先思修前法。后趣求后友。前中亦二。先念前体用。后善财如是下。修治证入。后渐次下趣后。

　　第二见在下。见敬谘问。

　　第三时彼林神下。授己法界。於中三。一显法义理明从法生。二彰法名用。辨其现生。三辨法根原。成斯二生。

　　△初中二。先别明。后总结。

　　[○@、]前中。先长行。后偈颂。

　　[○@△]长行中四。一标数叹胜。二征数列名。三依名释义。四结叹胜益。

　　[△@○]今初。先标数。若诸下叹胜。於中。生如来家。是总正酬其问。念念下别。别中。初句增善。不休不懈下离过。一切智体下成德。成德中。先成因行。后疾入一切下。得果体用。

　　[△@○]第二何等为十下。征数列名。释此十名。有横有竖。竖通六位。一当十信。二即十住。三通行向。四是初地。五从二地至於七地。以是功用最后边故。六七皆八地。六即自分。七即胜进。得劝之后。八即九地。九当十地。十即等觉。入如来地。然依行布。竖配定然。二依圆融横通诸位。故上文云。成就此法。生如来家。下结云。修行此法。成就众德。即横意也。若定具十。方得生家。何以文中第二第六皆有生家。第一即云初发心时。第十复言於三世佛已受灌顶。浅深初后。其义历然。故知须竖。约证分异。不为竖释。实枉经文。上言横者。约修观解。横竖无[得-彳]。是此法门。

　　[△@○]第三善男子云何名下。征名释义。文各有三。谓征释结。文处可知。

　　今初供养佛藏中。言初发心时者。即十信发心。故贤首品云。常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。以供养为总故立为名。严土受授。皆正行供养故。今文云积集功德。

　　第二发菩提心藏者。即十住发心。释有十心。皆菩提心相。具有大悲大智愿等。结有佛剎极微尘数菩提功德。即是心相。广如德生慈氏处说。其生如来家。是生十住菩提心家。

　　第三观诸法门藏者。谓既已发心。当修胜观。释中十句。初二句标。上句标行。下句标向。行相资故合为一。后於诸威仪下。别明皆通行向。十行行此。十向回此以向三处。

　　第四净心藏中。契理断障。名深净心。即净心地。释中有十四句。初总。余别。别中。一得佛菩提光明遍照者。明心菩提。故云光明。二证理无着。为入方便海。三得证不退。名如金刚。四大悲为首。能摄众生。五舍异生性。为超有趣。六分身百剎等为成就神变。七成十大愿起信慈悲十种行法。八由证信等五根明利。九后得胜进为长善心。十是证不退。名为不动。愿善决定为大愿力。十一同佛证如。故得佛护。十二烦恼所知分别顿尽。为坏障山。十三具上诸德。堪与众生为所依怙。

　　第五平等光明藏者。二地已上。证如起行。为平等光。释中。初总明。后一切所有下别显。初有六度。即从二地至第六地。唯第二地。具初二度。故地经云。远离悭嫉破戒垢故。以未持戒檀未净故。其住佛境界。即上摄佛善具足安忍。下四度度各一地。从得一切法差别光明下。皆第七地。文有七句。初句为总。方便增故。为差别光明。余六句别。一双明事理为无障[得-彳]眼。二方便涉事偏观佛相。故彼经云。八如来种种名色身。三得无生忍光明。为甚深法。四入多方便故能化生。五三业善功故见闻必喜。六具菩提分。为勤修差别。能证实际。为如实法门。

　　第六生如来家藏者。以无生忍。契同法性。为生佛家。无性摄论云。谓佛法界名如来家。於此证会。故名为生。此即通意。亦属初地。细论生家。乃有多种。一者初住生菩提心家。二第四住生如来教家。三者初地生真如来。四第八地生无生忍家。五者佛地为究竟生佛家也。今即八地。释中有十一句。初句为总。亦即净忍分。后成满下别。十句皆得胜行分中明深行胜。於中。初句又总。谓总下九句皆殊胜行门。以行位玄奥。故云殊胜。余九唯别。谓二愿度增故。具诸佛愿。三同无功用故善根纯一。四得法身故与佛同体。五同无漏故名白净法。上三即彼经不可知无差别。以同无漏。如麦在麦聚。不可知异。故同菩萨。亦同如来。皆是境分殊绝德耳。六安住普贤广大功德。即正行广大。故彼经云。无量无边。七入一切佛甚深三昧。即离障寂灭。故彼经云。离诸喧诤。寂灭现前。喻於比丘入灭尽定。后三句即三轮化益。通明无漏行体甚深。

　　第七佛力光明藏者。即八地胜进发起。胜后所有功行。由佛劝起。顿起众行。名佛力光明。释中十句。初总。余别。光明遍照。属上总句。以佛七劝。为佛智光之所照故。心不退转下别。一念不退转。二游剎无动。三供佛无疲。此二皆起行速疾。然疾由二因。一者一身为无量身等故。二者无功用故。此二相资。故能不动遍游普事无厌。如船入海无功而速。四如实了下。皆净土分中事。谓於三世间。得自在故。初二器世间自在行。次二智正觉世间自在行。后三众生世间自在行第八普遍智门藏者。第九地中具法师德。於三性等皆遍知故。释中十五句。初总。余别。总谓从第八地入於第九。故云住童真位得菩萨仪。种种威仪。即具法师德。后一切功德具足圆满下别。此一句即法师方便成就。已具无量智慧观察。复习如来智慧等故。二即智成就。知化法故。及入行成就。知所化生心行等故。此二皆是微细观察一切智门。三於一一门下。皆说成就。於中。初句口业成就。具无[得-彳]辩。於一一门说无边故。余皆法师自在成就。四三昧自在。随心顿演。五波罗蜜自在。随门能说。六受持自在。念念普至诸来来所。意在受持。七八皆於法自在故。事理交彻。七即事入理故。於差别境。入无差别定。八即理了事故。於无差境。入差别智。然理本寂寥。义顺於定。事随相别。义顺於智。故经互说。理实俱通。又前则事能显理。后句依理成事。前则不坏假名而说实相。后则不动真际建立诸法。前则动不离寂。后则静无遗照。九於无量无边下。皆起说自在。谓九横遍诸境能说自在。十竖於有无而得自在。故彼经云。有形无形皆令说法。十一十二大小自在。故彼经云。於一一毛端。有广大众会。皆能顿说。亦答难自在。知诸世间下三句。即自在之由。由假设故。何以假设。因缘生故。何谓因缘。皆心变故。

　　第九法界变化藏者。以佛庄严而庄严故。名种种庄严。旧名普现庄严受生藏。释中十句。初句严依。普随已下皆是严正并秘密智。初三句身秘密。成就种种方便下五句。皆意秘密。其第五句。兼乘非乘秘密。具足开演成菩提行口秘密。从行无障[得-彳]下三句。得菩萨行秘密。初二句因行。后一句同果。后随所应下二句。时非时秘密。谓善知化时。方能饶益。

　　第十践如来地受生藏者。约其自分即是菩萨。约其胜进即名为佛。故云速疾践如来地。释中十句。初总。余别。总谓已受职位。故得灌顶。同佛体性。正是等觉。所谓下别中多同十定十遍中事。恐繁不配。

　　[△@○]第四善男子如是菩萨下。结叹胜益。文中二。先总示功能。以酬前问。后若诸菩萨下。别明修德。於中二。先明修行。后则能下成德。有十一句。初句总。后於一庄严下别。於中。一者严剎。以无严严故。又总摄三世所有庄严。严於一剎。一切佛剎皆如是故。二示现下调生不息。三诸佛法海下。现觉佛境。四现不思议下。示佛自在。五於诸众生下。转法益生。六普於十方下。常近诸佛。七无量法云下。圆音演法。八住一切处下。遍修诸行。九以一切下。严菩提场。十随诸众生心下。显扬佛境。

　　[○@△]第二重颂十偈。如次颂前十法。其第四句。皆结赞行名。名虽不同。影略皆具。

　　[○@、]第二善男子若诸菩萨下。总结可知。

　　△第二善男子我得下。立法名用。辨其现生。於中二。第一正明现生业用。第二辨现生之意。

　　[○@△]前中二。先立名。后业用。今初。即指前立名。机感便现。无所拥[得-彳]。故名自在。受生解脱无量劫下。略明境界。义兼自现。二善财白言下。明其业用。於中。先问。后答。答中二。先明乘愿受生即是自现。言受生海者。以深广故。横周法界处尽尘毛广也。生即不生无生现生等深也。后经一百年下。如昔愿睹。即是证见。名为业用。於中三。初标睹现生。二别显生相。三结睹周遍。今初可知。第二善男子尔时下。别显生相。於中二。先睹光瑞。后正睹诞生。前中三。初睹将生之瑞。次善男子时菩萨母下。睹佛母光明。后善男子时摩耶夫人下。睹将生神变。於中三。初结前生后。二征释其相。三总结成益。今初。毕洛叉者。亦曰毕钵罗。此云高显。二何等下征释。先征。后释。释中十者。一集众息苦。二卷舒无[得-彳]。三毛现佛因。四现佛本事。五现行所依身。六偏现舍行。万行首故。七现古佛园林。昔同今故。八现今佛宫殿。今同昔故。九出菩萨同类。大道同故。十地现莲华。将承至圣故。后善男子我见下。结益。增爱敬故。二摩耶夫人下。正睹诞生。於中二。一明生相。二显生意。今初。右胁生者。顺理机故。文有四喻。以显其相。释通事理。约事释者。一逈曜照彻故。二高显邕容故。三威光赫弈故。四分明可观故。约理释者。一依法性空无依现故。二依涅盘山无心出故。三大慈云中无住化故。四破诸众生生死长夜无明暗故。二善男子菩萨是时下。明现生意。故天女云。佛化所生。吾如彼生。舍利弗言。佛化所生。非没生也。天曰众生犹然无没生也。此段经意与旧全别。今就本意。旧经就迹。明菩萨初生能了幻等。三善男子我当见佛下。结睹周遍广大微细。横竖无穷。皆睹见故。

　　[○@△]第二尔时善财童子白妙德下。辨现生意。上是经家出现生意。今是善财问答显耳。此段旧经无。於中。先问。后林神告言下答。於中三。一总明。二别显。三总结。

　　[△@○]初中分二。先标。后征释。今初示生四姓唯二。时多趋竟。现居剎利。时多憍慢。示生净行。后何以下征释。征意云。何以要居二姓。释云。余二劣故。此二能有三种因果。可调生故。

　　[△@○]二云何异熟下别显。就文分二。先别明异熟因果。后合辨福智因果。

　　[○@、]前中三。初明异熟。二辨异熟因。三明异熟果。此与瑜伽第三十六。文或小异。大旨全同。言异熟者。异时而熟。异因而熟。异类而熟。故名异熟。行能招此。名异熟因。於异熟上所有成益。名异熟果。就初异熟。文分三别。初列名。次释相。后结示。今初。梵云荣盛。瑜伽云具足。今云圆满。皆一义耳。勇力圆满。瑜伽梵本皆名大力。余义皆同。次善男子云何菩萨寿命圆满下释相中。经自征释。文甚昭着。有难则解。其信言圆满。初之二句。合回在后具下。诸德所有发言人信受故。后如是八法下。结示。二善男子菩萨云何下。明异熟因。於中二。先正明因体。后辨增长。前中有征释结。今初可知。次所谓下释相。经中各先出因。后结属果。亦显可知。其信言因即离语四过。谓一不妄语。二不离间。三不恶口。四不绮语。其不变异。瑜伽名无不相应语。谓言不应理。皆绮语故。后如是菩萨修习八种下结。谓结因感果。信若影响。二善男子如是八种异熟之因下。辨能增长。文中亦三。谓标列及释。今初。标有三节。义有两重。一由三缘。令因增长。二由此因能感异熟。次云何下列名。后若诸菩萨下释相。然此三缘遍该八因。瑜伽三名。一心清净。二加行清净。三田清净。初一则同。后二少异。彼释第三田清净云。当知略说能正发起。如是加行。及正安住。此加行果。名田清净。是则第二是加行方便。第三造行正行。七作意中第三。即是加行究竟果作意。谓正行为果。非是趣求究竟佛果。故梵本中。名受者清净。释云。谓於彼中。种种作正成就故。及彼种种正作。果中建立。是名受者。清净文扶。瑜伽但名受者。胜彼名田。正是受行修行者故。三善男子云何菩萨异熟果耶下。明异熟果。有标释结。今初。即异熟上所有成益。亦如四辩。是说法因。能令物喜。为说法果。次谓由下释。一一段中。皆先举异熟。次故字已下。显其果相。后是为下。结名所属。并显可知。其信言果中。成就实语。其言大局。应言菩萨具信言故。又梵本瑜伽。二皆具举爱语利行同事三摄。后如是名为下结。但合结云。异熟之果。今加因字。总结前三重异熟。

　　[○@、]第二云何福智下。第二合明福智因果。然准瑜伽。亦有三重。谓一明福智。二辨种智因。三明福智果。今文为二。先辨福智。后合明因果。今初。六度之中。前三为福。后一为智。中二通福智。义甚分明。言蕴善巧等者。略有三义。一者了相。二者了性。三者了无[得-彳]。故名善巧。后是故菩萨下。即合辨因果。文似结劝。瑜伽福智。各有三因。一者於福於智。能得能住。能增长欲。二者於福於智。善能随顺无违背缘。三者於福於智。先已串习。今文含有福智果者。论中不标。下结有四。一云谓诸菩萨依止福故。虽复长时流转生死。不为极苦之所损恼。二云又随所欲。引摄众生。为作义利。上二属福。智亦有二。一云依止智故。所摄受福。是正非邪。二云又能起作种种无量善巧事业。乃至当证无上正等菩提。上二属智。今文饶益众生。即二作义利一切剎中。而为师首者。即长时流转。横竖影略耳。转正法轮。即令福非邪。自调调他。即能起种种善巧事业。

　　[△@○]第三菩萨成就如是种种下。总结上来三种因果。(下第二十七经)。

　　△第三尔时善财童子白林神言下。辨法根原。先问。后答。答中。先长行。后偈颂。长行有六。一古佛兴世。二彼世界中下。显昔父母。三善男子时喜光夫人下。攀树诞生。四时有乳母下。观佛得法。五善男子於意云何下。结会古今。六善男子我从下。显用周遍。后偈颂中。二十三颂分四。初一诫听许说。次八偈半。明最初修证。次十二偈半。历事增修。末后一偈。结叹无尽。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。

　　第五善男子从此西南下。指示后友。言瞿波者。昔云守护大地。太子储备。守护国地。既为其妃。住主得名。表十地既圆无不护故。法喜已满。寄之昔妃。亲能得佛。是故住在生佛之城。

　　第六尔时善财下礼辞。

　　●第十释女瞿波。法云地善友。谓大法智云。含众德水。蔽如空粗重充满法身故。

　　第一依教趣求中二。先依前修证。后渐次下。趣求后友。於中二。先趣求诣处。后其中有一下。先遇伴友。於中三。初伴友迎赞。二善财印述。三申敬增深。初中四。一赞二行究竟。二我观仁者於甚深下。赞深行得果。三我观仁者勇猛下。赞精进得法。四何以故下。以理释成。二时善财童子下。善财印求。於中二。先印所说。后圣者我愿下。自求所作。於中二。先明四等摄生。后明万行益物。前中四。一法说具起慈悲。二圣者譬如下喻明。略喻於悲。三菩萨下。法合兼明。於喜下释舍。四等具矣。四何以故下征释。先征。意云。众生受苦。何涉菩萨。后释中二。先总明。谓本不自为。为物发心。故见生苦。过自身苦。后亦不为贪下别显。於中二。先明不自为。即是舍义。后菩萨但见下。一向为他。亦令众生皆具四等。二圣者菩萨如是於诸众生大悲深厚下。万行益物。於中亦二。先结前生后。由慈悲故万行皆成。后犹如父母下。广以喻显益物之相。此下两纸四行。旧经所无。於中三。一标举章门。二次第牒释。三结行功能。今初。有十一章。末句云能生种种圆满利益。此句意含下船师等皆自此出。二云何菩萨犹如父母下。次第牒释。准梵本中。二十九喻。皆征云何。今文分二。先且牒释前十一喻。后船师等。即释种种利益之言。今初。即为十一。初释父母。二释乳母。三释大地。曲有十义。四释大水。五火。六风。七空。八月。九日。十海。十一同生天。文皆显着。二又善男子菩萨摩诃萨於诸众生为大船师下。释上圆满利益。以前标中不标列名。是故译人取旧经势。别为起尽。三圣者菩萨如是修诸行时下。结行功能。第三尔时无忧德下。申敬增深。於中三。初申供。二偈赞。三随逐。今初。兼显赞供之意。由闻法故。二偈中四。初三赞大悲下化行。次二事友无求行。次四大智无着行。后一总结无余。三尔时下。随逐。爱重情深故。

　　第二尔时善财童子入普现下。见敬谘问。於中三。初见。次敬。后问。今初。初见依。次见在堂内下见正。后八万下见伴。从广赞伴德。显主德难思。此中所赞。意显同行。於中。一种姓同。后悉於下。修行同。於中。初句总。后布施下别。若悲若智等。无不皆同。二尔时善财下设敬。三作如是言下谘问。於中二。先自陈发心。后而未知下正问。有十四句。皆悲智逆顺权实寂用无[得-彳]之行。摄为七对。一过凡越小对。二离果超因对。三现生示色对。四极相穷说对。五下化上供对。六了幻证空对。七无着无行对。

　　第三时彼释女下。示己法界。於中三。初总答所问。二别示所得。三问答根原。

　　△初中二。先赞问许说。后善男子若诸菩萨下正说。於中。先长行分二。先总明十法。后广一例余。今初。依此十行。则照重重无尽法界。故云因陀罗网普智光幢。有标释结。义见偈文。后善男子若诸菩萨下。广一例余。谓但广第一事善友行。例余九行。一一皆十。则无尽矣。其标复以合云应以。后偈颂中。有十二偈分二。前十如次颂前十行。各上三句显其行相。以第四句美德立名。然长行十行。通名帝网普智光幢。今颂初二取其总名。后之八行各别立称。则显十名皆通十行。重重无尽。方得总名帝网之行。以偈对前。长行自显。后二偈显行成益。可知。

　　△第二尔时瞿波说此偈已下。别示所得。於中二。先示名体。后问答境界。今初。一切菩萨人也。三昧境界海者法也。即普贤三昧分齐境界深广如海故。下经云。如法界故深也。如众生名故广也。今此善友。以殊胜智。念念观察。后善财白言下。问答境界。先问。后答。答中。上标名云观。今说广知。於中二。先显广知。后释知所以。

　　[△@○]前中二。第一知依报中事。第二知正报因果。

　　[○@、]前中亦二。先知娑婆。后类知周遍。前中又二。先知过现。后例知未来。

　　[△@⊙]前中又二。先知世间因果。后知出世因果。前中又二。先标时。后所有众生下。辨所知。初总。后及其下别。禅定等义。已见上文。无漏之善则能出离。有漏之善则不出离。正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相等。嗔心持戒为善与惑俱等。成满为具足等。方便不善根本善者。为不善根所摄善根等。如是下结。后又彼劫中下。知出世因果亦二。先知佛因果。后亦知彼佛众会下。知佛众会。於中三。初知声闻。二依独觉下。知缘觉。三亦知彼佛菩萨下。知菩萨众。於中二。先总。后其诸菩萨下别。於中又二。先四句知地前。一愿。二行。三度。四道。然释通横竖。横该诸位。竖即信住行向。后以自在力下。皆知地上。有三十句。初总。所谓下别。别中一句横通诸地。文云种种故。历地别配。恐厌繁文。

　　[△@⊙]二善男子此娑婆世界从过去下。例知未来。二善男子如知此娑婆下。类知周遍。於中四。一例剎海。二辨所知剎相。三结剎所属。四例知十方。今初。总有七重。后后广於前前。一於一娑婆。出生同类多剎。但云尘数故。二出异类剎。言一切故。上二全剎摄剎。三尘内摄剎。四即十三重绕娑婆及眷属剎。五即娑婆所依剎种。谓最中香海剎种摄十不可说佛剎尘数剎。六总知华藏有十不可说佛剎极微尘数香水海各持剎种及种所有剎。七知华藏尘中之剎。故华藏品云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。二又亦知彼一切世界种种安立下。明知剎相。有十六句。初总。余别。总谓安立剎海因果等相。别中。一形状。谓或圆或方等。二分量。谓大少等。三依住。谓或依莲华。或依香海等。四际畔。谓或以金刚为际。或以庄严具为际等。此句亦摄体性。五庄严。谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严等。六成就。七灭坏。共是成坏。八眷属。即傍绕。九轮网。即能持金轮及上网覆。十旋转有二义。一如轮侧转形故。即属形摄。故世界成就品云。或有世界随轮转。二即劫转变故。十一所依莲华。十二处中须弥。十三莲中之海及绕海之河。十四河间草树。十五随缘立名。如娑婆等。三亦知此华藏世界海往昔皆由下。结剎所属。故华藏品初云。世尊往昔於诸有。微尘佛所修净业。故获种种宝光明华藏庄严世界海。四亦知华藏世界海外下。例知十方一切剎海。

　　[○@、]第二亦知世尊毗卢遮那下。知正报中因果。於中二。先知本师。后例余佛。前中亦二。先知因。后普摄一切诸佛菩提下知果。於中亦二。先知果体用。后所有一切道场下。知所被众会。二如是一切皆是毗卢下。例知余佛。於中。先结前为能例。后亦知十方下所例。谓横遍十方。竖穷来际。

　　[△@○]第二何以故下。释知所以。以得三昧故。(下第二十八经)。

　　△第三尔时善财白瞿波下。显法根原。於中二。先问。后答。今初问中。唯问得法久近。即含修行久近。故答中具之。后瞿波告言下答。文分为二。第一正答修行得法。第二明多劫修莹。

　　[○@△]前中二。先明王都时处。后彼时有王下。显事佛得法。於此界中。值六十亿百千那由他佛。於中三。初明遇最初佛发心修行。二於中间多佛修行。三明最后佛所得法。

　　[△@、]初中二。一正明本事。二结会古今。

　　[△@⊙]前中四。一明父王胜报。二明太子超伦。三同行因缘。四诣佛得法。

　　[○@、]今初可知。

　　[○@、]二所生太子下。太子超伦。谓具三十二相故。於中初总标。所谓下别列。此最委悉。多同瑜伽四十九说。小有异同故。次第数之。一足下平满犹如奁底。二千辐轮。三手足柔软。四其指纤长。五网鞔成就。六足跟齐圆。七足趺丰起。瑜伽。合上二为一相。云足跟趺长。八一一相称光洁妙好。准梵本云。一一身分相称。即瑜伽身分洪直。九双腨牗圆。十垂臂过膝。十一马王阴藏。十二一一毛孔各生一毛。十三绀发右旋。螺文不乱。瑜伽合上二为一。云身诸毛孔各生一毛。如绀青色。螺文右旋。或即无此发相。十四身皮金色。十五细薄润滑。一切尘垢所不能着。取上身皮。向下用之。十六手足肩项七处平满。十七臂膊佣圆。即瑜伽膊间充实。十八脊骨不现。义当瑜伽肩善圆满。十九周圆相称如尼拘陀树。二十颐颔胸臆犹如师子。准瑜伽。此有两相。谓第十八其身上半如师子王。即胸臆如师子。二即第二十五颔如师子。上妙见处。亦分为二。今合为一。二十一颈如绀蒲三约成就。二十二常光四照。二十三四十牙齿鲜白齐密。准瑜伽。此有三相。谓一第二十二四十牙齿。二第二十四其齿鲜白。三第二十三其齿无隙。即是密义。今合为一。二十四舌相红赤长广覆面。二十五梵音清美。二十六目睫青润。二十七目上下瞬。瑜伽无此。二十八青白分明。二十九面部圆满犹如净月。瑜伽亦无。三十眉相纤曲如帝释弓。瑜伽亦无。三十一白毫皎洁文相右旋。三十二顶有肉髻犹如天盖。然以此经。望瑜伽论。阙彼三相。一上味相。二身毛上靡。三身不偻曲。彼阙此四。一目上下瞬。二面部如月。三眉如释弓。四绀蒲三约。此合彼三。谓四十牙齿。三相合一。颐及上分如师子王复合为一。合三阙三。故欠彼六。彼合此二。谓合足跟及趺为一。又合毛发。合二欠四。故亦阙六。各三十二。又此与前妙见比丘。阙彼额广平正耳相垂朵胸标德相。此相极要。彼中亦有身毛上靡。又与诸经。小有同异。各随一义耳。如是众相下。结以严身。

　　[○@、]三善男子太子有时下。同行因缘。於中八。第一太子游观。第二宝女求归。第三太子问因。第四女母代答。第五太子邀问。第六女敬顺从。第七太子摄持。第八母陈庆遂。

　　▲今初可知。

　　▲二尔时大树妙高吉祥下。宝女求归。於中四。一具德端严。二见其太子下。白母求事。三时香牙云峰园下。梦佛兴世。四时具足艳下。自陈己心。於中二。先长行叙述。后偈颂陈白。十偈分二。前三自述德堪。后七赞彼求纳。

　　▲三尔时威德主太子下。太子问因。於中二。先总呵女过。后别问因缘。前中亦二。先长行序意。后偈颂正呵。此一段偈。旧经所无准梵本。在母代答后。理亦合然。五十七偈大分为二。初有六偈。序世妄情以女为德。余偈正呵女过为障道源。前中二。先一偈总明。余五偈别显。於中。初一宝为绍嗣。次二伪悦人心。后二结过滋甚。第二正呵女过中。大分为三。初一总标。二有四十二偈说过。三有八偈。结过成观。今初。前是邪见妄计为善。今是智人说为过原。二正说过中。略分为十。初一偈明性恶随势。二有二偈。衰损过深。三有三偈。心伪难知。四有一偈。憍无惭耻。五有五偈。耽欲无厌。六有三偈。口是心非。七有三偈。不得自由。八有六偈。障诸善道。九有一偈。为诸苦本。十女人喜怒下十七偈。总结过深。更分为十。初三偈。心险难测。二有一偈。嫉姤尤深。三有二偈。不可暂亲。四有三偈。恒无志操。五有一偈。祸及二世。六有一偈。离间六亲。七有二偈。背德害深。八有一偈。常罗欲网。九有二偈。务於情色。十有一偈。害及畜生。谓大力象王犹为其害。无力凡品岂得免伤。第三菩萨为法下。结过成观。於中分三。初一令摄而远离。谓不摄同二乘。不离自伤害。若自有缚。能解彼缚。无有是处。不舍不随是菩萨道。次二释离所以。以为害深故。后五偈正结成观。成其五观。初偈令修不净观。二修无常观。三修苦观。忧惧即苦。故涅盘云。因爱生忧。因爱生畏。若离贪爱。何忧何畏。四修空无我观。空故无着。无我故自他平等。皆为亲想。五结归不净诫勿被伤。故随好品云。譬如劫火烧须弥山。贪欲缠心亦复如是。二尔时妙威德下。别问因缘。於中二。先长行。后偈颂。有十二偈。文分为三。初三问其属缘。次三审其内过。后七问其进善。今初可知。次审内过中。初三句问无身三。次四句问口四过。次三句问意三恶。后二句总问诸业。不顺理修皆名相违。重字稍繁。今诃女偈。昔含於此。后问其进善中。即翻上十恶。初偈。敬上爱下。慈心不煞。二有一偈。恭敬供养。岂有盗心。三有一偈半。尊事三宝。住正远非。故无邪行。四赞佛功德净修语业。故无语四过。五一偈慈悲哀愍故无瞋恚心。六一偈喜他荣乐。住舍无贪。七一偈反化愚痴。岂有邪见。

　　▲第四尔时太子如是问已下。女母代答。先长行序意。后偈颂正说。明有德无过。亦不属缘。故应纳受。三十三偈。文分为六。初十偈总彰报胜。二有三偈半。别赞端严。三有二偈半。明其绝伦。末后言端严者。二本俱无。为成偈故。四有六偈。技能内满。五有十偈。离非具德。六有一偈。结赞所宜。梵本。此下方呵女过。呵女已后。方便重邀。文理极顺。(下第二十九经)。

　　▲第五太子邀问。谓女过既深。为障不浅。若不障道当遂所求。於中。先长行分二。先自叙行深。后当於尔时下。邀其莫障。后偈颂中。十偈分三。初六颂其行深。次三颂邀其莫障。后一颂结成上意。

　　▲第六尔时具足艳下。女敬顺从。先长行。后偈颂。有十四偈。分三。初三忘苦仰德。次六希同胜行。此即正当发菩提心。后五劝诣如来。

　　▲第七尔时太子下。太子摄持。由闻发心。又闻如来心大欢喜知堪同行不障道故。

　　▲第八时母善现下。母陈庆遂。十偈分三。初一标其遂志。次二德行悬同。后七总赞身德。

　　[○@、]第四尔时威德主下。诣佛得法。於中三。初自行得法。二转化父王。三绍位弘建。今初分四。一诣佛供养。二时彼如来下。佛为说经。普眼灯门者。普眼之义。已见上文。然普眼则顿照无余。灯则曲无不尽。令其通悟所以称门。三是时太子下。同得法门。初太子得。后童女得。并由照而常寂。故获三昧。四尔时太子与彼下。辞还所止。

　　第二诣父王所下。转化父王。於中十。一太子白父。二时财主王下。王审所闻。三时王闻已下。自庆逢时。四作是念已下。禅位礼觐。五尔时如来普遍下。如来摄受。六尔时如来以不思下。为说法门。入一切法义离翳灯者。无法不持。云一切法义。无障不寂。称为离翳。无法不照。名之为灯。智断齐证。故名为入。七时王闻已下。化益当时。於中。先明王证总持陀罗尼。以慧为主。故云大智光明。即得主教意。后其众会中下。兼益时会。即通得主属二教之意。八尔时如来又以下。佛重现变。九时财主王下。出家修学。十未久之间下。证法弘通。三尔时太子於十五日下。绍位建立弘宣大化。於中四。一正明绍位。七宝之义广如别说。二时阎浮提下。建立弘通。三尔时如来咸受其请下。弘通之益。四尔时大威德下。结益周遍。

　　[△@⊙]二善男子於意云何下。结会古今。

　　[△@、]第二善男子彼佛灭后下。於中间多佛修行。略列四十九。结有六十百千亿那由他。

　　[△@、]第三其最后佛下。明最后佛所得法。即最胜行劫中。六十百千亿那由他之最后也所得法门已如前说。上来正答修行得法门竟。

　　[○@△]第二善男子我时於彼下。明多劫修莹不穷菩萨之境。於中四。一於剎尘数劫修行不知。二善男子若有众生得见菩萨下。明菩萨难遇见者不空。意显己遇之益。三善男子我从於彼下。经百剎尘劫。修行不知。四何以故下。征释不知所以。於中。先征。后释。释中二。先总显深广。谓所以不知者。以称事理等诸佛境无边际故。斯则十地不测等觉。故名普贤解脱。后善男子我於尔所佛剎下。别显深广难知之相。谓一毛即不可穷。况於多毛。况复多身广大之用。以是无尽之法门故。於中又二。先举喻总显。后我亦如是下。正明所观。於中五。一毛中见器世间。二见智正觉世间。三见众生世间。四见菩萨修行。上三各以又於菩萨为首。五善男子我於尔所下。总结不穷深广之境。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。

　　第五尔时释女瞿波下。指示后友。於中二。先示后位。后颂前法。前中二。先指示。后教问。今初。言此世界中莲华座者。此座不知的在何所。旧经但言此世界中。晋经则去此迦毗罗城。若新梵本云。善男子汝去於此处。吠罗遮那足下种种庄严大末尼宝王莲华藏座。於其上坐。生菩萨母。名摩耶夫人。此则似居佛会。毗卢遮那不属莲华。是佛号耳。言摩耶者。有云幻生。具云摩耶泥(上声)尾此云幻术夫人。昔云天后。然余教说。生佛七日。即便命终。生忉利天。约应化说。据实体用常遍时处。云迦毗罗。据其本处。犹佛虽灭常在鹫峰。但云此界。约是佛母。若依梵本。不离如来。故诸教中。说於摩耶。或云是实。或云是化。此经大意皆是实德。后汝诣彼问下。教问可知。二尔时释女瞿波下。重颂前法。广说已周。临行再述。显殷懃故。虽通颂前。文便在此。三十一偈大分为三。初一偈总显菩萨益生。超颂前文见者不空。生下女人染心之益。次十五偈。别明远劫前事。出上不空之相。后十五偈。正颂前文德女因缘。由前远劫深心供养。成今净心同修梵行。

　　第六尔时善财下。礼辞可知(已下第三十经)。

　　[△@△]大文第二。从摩耶夫人下。有十一善友。古来诸德。皆为会缘入宝相。虽下三相义当等觉。等觉亦是十地胜进。开合不定。义理又多。故依古德。且为会缘入实等相。云何会耶。谓会前诸位差别之缘。令归一实。生於佛果。犹如摩耶夫人。能生佛故。然人虽十一。约法唯九。约会为十。德生有德同一会故。遍友是会不得法故。初一为总。余皆为别。故摩耶得幻智法门。末后亦得幻住法门。始终相会该於中间。总别圆融。归实无二。故会缘中。更有十人。又是所会。十表无尽。无尽之缘。皆成摩耶之实德故。又以此下皆当等觉。等觉方能亲生佛故。就别会缘。初天主光。且须正念无失。方为第二遍友可师。三须广穷众艺。四解而无依。用而无尽。便得第五无着清净。清净则得第六净智发光。发光则得第七知相无尽。无尽则得第八诚愿不违。具上诸门。方得第九还归幻住。故虽十一不失入实之言。始末皆幻。方智诸缘体虚即实。

　　●今初。摩耶夫人。总会缘中。文亦具六。

　　第一依教趣求中二。先将诣观成。后胜缘引导。

　　△前中二。先序观成。略标渴仰。二此善知识远离下。别彰观念。於中四。一总念胜德。二别念身相。三结叹深胜。四思欲亲承。今初。已能暗合愿智幻门。二此善知识随意生身下。别念现身。即冥契摩耶下文所现。於中。有十九身。初随意生身。旧经则有。梵本则无。不思议身。梵属一相身。无差别身属非身心身故。旧有十七。新唯十六。又初三身。准下释摩耶现中。乃是三对。具於六身。则通成二十。下文各有标释。今略解三。一随意生身。总显随类。二无生灭身。下云不生色身。无生起故。不灭色身。常寂灭故。三无来云身。下云无去色身。於一切趣无所灭故。无来色身。於诸世间无所出故。四非虚实身。下云非实色身。得如实故。非虚色身。随世现故。五不变坏身。法性无坏故。六无起尽身。无相无思故。故不思议。是释上义。七所有诸相皆一相身。无相为相故。八远离二边住解脱身。不住生死涅盘等边。无住解脱。常教化故。九无依处身。幻愿所成故。十无穷尽身。如虚空故。十一如影普现身。随愿现故。即无分别愿。十二如梦所见身。随心现故。谓随心欲现。而无寻伺。十三如镜像身。谓随物心质所见不同。自无出入故。十四普於十方而化现身。横周遍故。十五住於三世无变异身。竖常住故。十六非身心身。不属色心差别相故。其如镜像下。梵本云。犹如日月清净身。谓住法性空。不信等障烟云尘雾。不能染故。三此善知识下。结叹深胜。於中。犹如虚空。结前胜德。普贤眼见。兼上诸身。四如是之人下。思欲亲承。

　　△第二善财童子作是念时下。胜缘引导。略有三位。一城神显教修心。二身众神密加授法。三法堂罗剎教其求友。

　　[○@△]初中二。先以华散。后作如是言下。正以言教。於中二。先别教。后结释。前中。城神说法。令护心城。是知触事无非妙法。心名城者。中有本觉正智法王。万德所聚。性防非故。有三十门。大分为三。一十度行。二净地行。三二严行。今初。有十二门。初后各二。中八唯一。檀中。一舍生死。是真实舍。二求十力。用为法施。智中。一证智。二教智。余可知。二应扶助心城下。十一句。明净地行。即初地十种净治地法。文小不次。一信。二慈。三坚固庄严。四悲。五舍。六七皆惭愧。谓不容恶故。八无疲厌。九如说行。十知诸经论。十一成就世智。故能普晓一切众生。三应住持下七句。福智圆满。前二是福。后五是智。福中但合云福德聚。不合云福智。智中初三权智。次一实智。后一无[得-彳]智。二善男子菩萨下结释。於中二。先结其胜能。后何以下征释所以。

　　[○@△]第二尔时有身众神下。身众神密加授法。於中三。初赞友令欣。次时诸神众下。放光加被。后善财童子以得下。善财获益。所谓十眼平等不思议身者。十身无[得-彳]。为不思议。不思议身。佛佛平等。余可知。

　　[○@△]第三时有守护下。法堂罗剎。教其求友。於中四。一华散。二言教。三仰问。四重答。

　　▲今初可知。

　　▲二作如是言下。言教中二。先教十法以增其智。后示三昧以息其乱。今初。文有标征释结。释有十心。一直。二悲。三智。四进。五信。六深。七慈。八净。九益。十常。后复次善男子下。示其三时。文亦有四。谓标征释结。初二可知。三所谓下列释。於中亦十。第一法空无尽清净轮者。此为见友之本三义如空。一如空无尽。二如空心净。谓不取相惑不能染。三如空圆满。无处不有故。二见依报。三触境皆佛。故云不舍离无缺减。谓凡夫染境。二乘舍离。权教观境。空有互陈。一多不即。并为缺减。若圆修者。触目对境。穷尽法原。不取不舍。双亡正入。故央掘经云。云何摩诃衍。所谓彼眼根。於诸如来常。了了分明见。具足无减修等。又云所谓眼入处。於诸如来常。明见来入门。具足无减修等。前明六根。后十二入皆悉具足。无所缺减。余文可知。四善男子菩萨成就下结中。初得见人。次当得法。后则处处皆遇善友。处处遇者。略有二意。一真实善友常遍世间。契理云同。故常得遇。故慈氏云。非是法器人。与佛子同住。设经无量劫。不知其境界。反显是器必常遇矣。二者既定慧双游。无境不契。并为道器。皆善友矣。故光明觉品云。如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。能如是行。是为守护正法堂也。

　　▲三说是语时下。善财仰问。向已明教。何得更问。於何方所。求善知识。向者通教。今别问摩耶。

　　▲四罗剎答言下重答。求於摩耶。不异前总。既能重问。还复重答。答以四法。一以友无不在故。二友以法为体故。此二合在初句。三身同友遍故。四智与境合故。如影如梦。其速疾心。即遍游十方。其随顺心。四句皆有。又前三离境相。后一离心缘相。都无所求。真入理矣。无求之求。无[得-彳]求矣。

　　第二尔时善财下。见敬谘问。於中三。初见。次敬。后谘问。

　　[○@△]初中二。一明见因。即受行教故。然其受行实通三位。旧经但云受行其教。罗剎在近。又教求友。故偏牒也。二即时下。正明睹见。於中二。先见依。后见正。

　　[○@、]前中三。初见莲华。次见楼阁。后见宝座。今初。所证法界自性无染。故曰莲华。无明既开。不离心内。如从地踊。亦表性净万行之因从法性地而出现故。此即等觉普贤之华。而言大者。十定品说。量周法界故。台上楼阁。名纳十方。岂况莲华不周法界。十柱等言。约表法耳。二於其台上下。明见楼阁。谓能证二智。依於所证。而重现故。智包无外。云纳十方。总摄五位自分胜进。名为千柱。其一一事。皆有表法。恐厌繁文。三其楼阁中有如意下。明见宝座。即智体法空。故在楼内。具性功德。广显庄严。於中二。先明主座。后尔时下。明摄眷属。

　　[○@、]二摩耶夫人在彼座上下。明见正报。合回尔时善财见如是座。安此段初。於中亦二。先总明现身。后所谓下。别显身云。於中亦二。先身相。后身业。

　　[△@、]前中又二。先明万类难思身。后明一类超胜身。前中又二。先明别相。后显通体。今初。有四十六身。梵本旧经。但唯四十。谓广大力身。即梵本中普周遍身。住安乐身。即梵本中灭倒见身。无断尽身。即梵本中恒示现身。大威德身。又是重出前灭倒见。无依色身。即是无住。离虚妄身。是梵本中。释无分别。除此六身。还唯四十。於中。或唯约事。如普周遍及普对现等。或唯约理。如十二十三云。不生色身。无生起故。不灭色身。常寂灭故。或事理交彻。如三十二无生色身。幻愿所成故。三十五不生色身。随众生业而出现故。三十二随於自愿。三十五随众生业。皆是以事显理。余可思准。亦同十身。恐繁不配。二善财童子见於摩耶下。辨其通体。谓离有取蕴故。名非色等。无真实常住色等。文有八句。前五别明五蕴。而其释义。影略不同。一色从缘现故。二受灭世间故。言转灭者。灭无常受。转成常受故。三想随物想故。四行依幻业行即非行故。五转识成智。智亦性空故。第六句总显离言。第七句已灭无常。第八句已证常寂。二尔时善财童子复见下。明一类超胜身。旧经唯有超胜。而无相如。今经具有。於中二。先总标。即双标相如及与超胜。后所谓下别显。以总该别。略无超胜及相如义。

　　[△@、]第二於一切处现如是等下。明身业用。於中二。先结前标后。梵本但云。现如是等无量色身。则该二类身。皆有此业。后行於平等下别显。於中亦二。先明十度行。后明福智行。今初。一檀那。以是最初。故说大悲。二出生如来下净戒。戒能增长菩提法故。摄佛善故。三观察思惟下。谛察法忍。四精勤下精进。五住於平等下禅定。六善能了知下般若。七见诸如来下方便。八成就大愿下大愿。九游戏如来诸自在力下力度。十得佛智光下智度。二修习圆满一切如来种种功德下。明二严行。十一句分三。初二句标。次六句出体。后三句结成。今初。谓前句标福。后句标智。离世间品中。各有十句。以显无尽。次常乐观察下六句。别出福智之体。四菩萨行不出福智。一波罗蜜行。依六度说。前三是福。后一是智。中二通福智。若依十度。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。福智可知。二出生一切诸菩萨地。明福智之位。三积集下。通明福智。亦兼神通。四勇猛下。进策福智。五普遍成就下。菩提分法行。六恒勤守护下。教化众生行。后常乐称扬下三句。结成福智。初句结福。次句结皆。后句由具上二愿为佛母。

　　[○@△]第二尔时善财童子见摩耶下。设敬证入。自道已深。现身等彼。上来摩耶万类殊应异体中多。今此善财。一类之身。遍对求法。即同体中多。若摩耶善财。并不分而遍。则二皆是住体遍应。摩耶亦是同体。一即多。以随所应异无二体故。善财亦是同体。多即一。诸处善财。即一身前之善财故。又二互望并含同体异体。以一摩耶。应多善财故。以多善财对摩耶故。

　　[○@△]第三白言大圣下。谘问法要。所以叙述文殊及诸友者。若约等觉。因位极故。总收归此。若约会缘。从初发心。一一善友及所得法并所会。

　　第三摩耶夫人告善财言下。示己法界。於中三。初名体。二业用。三根原。

　　[○@△]今初名有六字义故。二智大智体周遍故。二愿二义者。一别愿唯愿为佛母故。二通愿总摄普贤广大愿故。三智二义者。一权智能起大愿。能成幻事故。二实智般若能生佛真身故。四幻二义者。一愿智体虚。当相名幻故。上经云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。此二无[得-彳]。能无不为。二者即智所作。生佛为幻。谓不坏小身。而能广容。无生而生故。五庄严二义者一以大愿智幻庄严法界诸佛境界。二以大愿智幻为己庄严可成佛故。十义无[得-彳]为大缘起。故为一切诸佛之母。

　　[○@△]二是故常为诸菩萨母下。明业用。於中二。此句总明。后善男子如我下别显。於中四。一为现在遮那佛母。二为过去佛母。三为贤劫千佛母。义通三世。四结通横竖无穷佛母。

　　▲初中二。先总明为剎海遮那佛母。言悉达者。具云悉达多。新云嚩悉达阿他。唐言一切事成。或云一切义成。余文可知。后又善男子我於净饭王宫下。别显生佛之相。於中四。一毛光为生先相。二正明自在入胎。三腹包众海难思。四举此类於百亿。初中有四。一光入身。二善男子又彼光中下。光现八相。三又见如来往昔下。现佛因果。四又善男子彼妙光明入我下。令身难思。第二善男子尔时菩萨从兜率下。正明菩萨自在入胎。於中有五。一眷属翼从。二菩萨尔时以神通力下。菩萨现通。三又以神力放大光下。光时息苦。四又为救护下。现变入胎。五彼诸菩萨於我腹下。入已游步。第三又念念中下。腹包众海难思。第四善男子如此下。举於此界以类百亿。於中二。先正类。后然我下。显难思相。先正明。后征释。前中。文有四句。一本来无二者称一性故。二亦复非一者。旧经无此一句。梵本云亦非无二。此有二意。一者初句遣二。次句遣一。非一处住。成上遣二。非多处住。成上遣一。段为亦复非一得斯一分。二者上二句辨体。无二者称一性故。亦非无二者。不存无二故。斯则遣之又遣之。玄之又玄矣。故昔人云。我言无二者。但言无有二。非谓有无二。故须双亡方显体妙。故上经云。常於诸法不作二。亦复不作於不二。诸法若二若不二。於中毕竟无所着下。二句即体之用。一处多处皆是用故。故上经云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。以是即体之用。一非一。多非多矣。又非一处住。不坏多故。非多处住。不坏一故。又非一处住。体周遍故。非多处住。不如事故。又非一处住。一即多故。非多处住。多即一故。又非一处住。多中无一性故。非多处住。一亦无有多故。则如是二俱舍。普入佛功德。即是释中智幻之义。

　　▲第二善男子如今世尊下。为过去佛母。

　　▲第三善男子如此世界贤劫之中下。为贤劫千佛母。义通三世。三佛过去遮那现在弥勒等未来故。於中二。一举过现以为能例。二善男子如此贤劫未来世中下。例於未来。於中亦二。先别明弥勒。后如是次第有师子下。列余九百九十五佛。文中略列二百四十三。末结楼至。皆为其母。

　　▲第四如於此三千大千世界如是於此华藏下。结通横竖无穷悉为其母。若尔摩耶一人。已为一切佛母。余应绝分。但有具此大愿智幻。即为一切佛母。一同摩耶。摩耶是一即一切。余同摩耶。是一切即一。是则一女生一切佛。一佛有一切母。一多无[得-彳]。非但约女。男有此愿。亦为其母。是则摩耶成佛。亦是所生。遮那具愿。亦能生矣。三世诸佛诸菩萨等皆例然矣。方是华严生佛之义。

　　[○@△]第三尔时善财童子白摩耶下。辨法根原。先问。后答。答中二。一明本事。二结古今。前中六。一轮王久远。言非后身菩萨所知境者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相。佛智契故。二彼王城北下。有佛将成。三有一恶魔下。魔扰如来。四彼转轮王已得下。圣帝降伏五时道场神下。场神兴愿。六作是愿已下。历事增修。二善男子於意下。结会古今。於中二。先结示其人。后我从於彼下。结成果用。於中复二。一为遮那佛母。二善男子过去下。结母普周。谓时经三际。处尽十方。现未佛母。理则可然。发心有初。何言过去。此有三义。一约发心之后。论过现等。二发心之始。后身不知。亦无定始。三者愿则有始。为母无初。如以始觉同於本觉。始本无二。始亦无初。况念劫圆融。举一收尽。皆於脐中。放光明者。生长同气。皆自此故。佛佛皆从无二理生。能生所生。同一味故。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。

　　第五善男子此三十三天下。指示后友。

　　第六时善财下。恋德礼辞。(下第三十一经)。

　　●第二尔时善财下。第二别明会缘。有十善友。约会分九。第一天主光。即幻智念力善友。天主光者。悲智胜用光净自在。故名天主。破暗名光。此由定发故。父名正念。所得法门名为无[得-彳]清净念也。文具六。

　　第一依教趣求。

　　第二见彼天女下。见敬谘问。

　　第三天女告下。授己法界。於中二。先标名体。后问答境界。今初以无[得-彳]智。一念普观三世十方。无不明了。无去来今。为无[得-彳]念。不杂异念。故云清净。以斯正念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。后善财白言下。问答境界。於中。先问。后答。问中有二。一问境界。二问修得法。后答亦二。先答修行。后答境界。前中三。第一标章劝修。第二总征别释。第三结劝修学。

　　[○@△]今初可知。

　　[○@△]二云何勤修下。总征别释。於中二。先总征。后所谓下别释。此一段经。旧经所无。总有四十二门。表四十二位。大分为二。前三十七门。劝修行法。后五门劝修位法。

　　[○@、]前中杂修万行。略分为四。初有二十三门。福智庄严行。二有十二门。八大人觉行。三有一门。菩提分法行。四有一门。十度圆满行。初中二。先二门总明。余门别显。今初。一令如实觉悟。二令护持正法。此之二门。无法不摄。又初法义遍知。后词辩广演。即四无[得-彳]。利生之用。法施之本。后二十一门。别明中二。先五门辨福。后十六门辨智。前中亦二。先二门净戒。后三门忍辱。今初。於中。前门总明遮性。性谓不煞生等。遮谓不坏生等。有罪则遮。无罪则听。有罪是犯。无罪是持。后门别明性罪。略举绮语。以细况粗。后三门明忍中。初门安受苦忍。次门耐怨害忍。后门谛察法忍。二汝应勤修善巧法句下明智。其精进与定。摄在应勤修中。通於福智。智中分三。初七门实智。二有六门权智。三有三门双行智。今初。即般若相。於中二。一相即非相。二合即非合。此二即所知法体。故光明觉云。佛法微妙难可量。一切言说莫能及。非是和合非不合。体性寂灭无诸相。次三门约时。以明其过未知相。以第三门。该令平等。法谢名过。未生名未。生已未灭假名现在。名各不同。皆因法立。时无别体。故说平等。若取时中所有法者。过去已灭。未来未至。现在无住。皆不可知。故皆平等。金刚经云。过去心不可得。未来心不可得等故。随法差别。法尚无体。时安有差。次一门三轮清净。然瑜伽说。六度等行。各有三轮。大同小异。此中二意。一者成上三世叵得。即三轮净。二者别明该前诸门。所知为一。能知心意为第二轮。合为第三。远离觉所觉此二和合相故。三清净。末后一门明无住门。心之所住不出此三。若在於内。不应因境。若在於外。不合由心。合而可住。便是无性。或应有二。故皆叵得。二汝应勤修守护威仪下六门。权唯约事故。即方便相。三汝应勤修随顺觉智下三门。权实双行智。即中道相。初门性相齐觉。次门了生无生。后门言即言断。二汝应勤修远离无益下十二门。明八大人觉行。分之为七。一有四门。是无戏论。谓远离恶缘诸戏论故。二不轻一门。即是正定。观性平等为上定故。三有三门。即是正意。慈悲摄生为正意故。四如说行门。即是精进。不如说行是懈怠故。五相应善门。即是正慧。善巧修行是智慧故。六一门寂静。七一门少欲及与知足。文并可知。三汝应勤修相应行法。即菩提分法行。四汝应勤修菩萨行境。即是度圆满行。

　　[○@、]第二汝应勤修菩萨地法下五门。劝修位法。初门因位。言入住出者。十地各有入住出心。言相及得果者。亦通十地。相者。即随诸地中所有诸障。及对治相。是能所观相。别十地故。得者。即正证出世间智故。果者。因证智力。得於世间出世间智故。相即方便智。得即根本智。果即后得智。后得缘俗。故名世间。无分别故复名出世。言皆证知者。通则三皆名证。别则证唯根本。而知通二智。二一门即果位菩提智者。如诸性相。觉诸法故。通於根本及与后得。及所断所知。兼断烦恼。种种体用者。四智菩提相应心品。一真法界。皆菩提体。受用身土。教化众生。即名为用。三有一门。遍觉三乘不思议境。法身同故。又诸佛菩萨深不思议二乘之境。秘密难思。四一门不取诸相。即显般若。总该前三。证无证相。何况於余。五有一门。即解脱相。澄渟清净。即真解脱。即金刚三昧。亦金刚智。利无不摧。能坏尘习。坚不可坏故。妄念不动。即是三昧。

　　[○@△]第三善男子有如是等下。结劝修学。结有剎尘。并须修学。我已修证。决定无疑。

　　第二善男子汝向所门下。答第一境界问。问中据果推因。答约以因招果故。前后不同。於中二。先牒问总显。后又善男子我以下。别明广知。於中分三。一念最初劫。二又忆下。念中间诸剎。略举九劫。三善男子如是忆念恒河沙下。总结多劫。非唯忆念。亦於彼劫。於多佛所。闻持此门。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。

　　第五善男子此迦毗罗城下。指示后友。

　　第六时善财童子下。恋德礼辞。下诸善友。六段之文。虽皆具有。而词句多少。故或不科。

　　第二尔时善财从天宫下向迦毗罗城下。童子师遍友。幻智师范善知识。遍与众生为善友故。居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。不得法者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付显流遍故。三表诸法门体无二故。四显无所得为真得故。

　　●第三尔时善财即至其所下。善知众艺童子。幻智字母善知识。文亦具六。

　　第一依教往诣。

　　第二顶礼其足下。设敬谘问。

　　第三时彼童子下。授己法界。於中二。第一辨法体用。第二问答显因。

　　△前中二。先标名体。谓以无[得-彳]智。穷世出世诸技艺故。后我恒唱持此之字母下。辨其业用。字母乃为众艺之胜数说之本。故偏明之。文分为三。谓标释结。今初可知。二所谓唱婀字时下。别显四十二字母。大品名四十二字门。涅盘十四音为名字功德。金刚顶瑜伽毗卢遮那等经。皆具说之。兴善三藏新译三本。一文殊问经字母。二名金刚顶经字母。三别译出华严四十二字母。今参而用之。皆言般若波罗蜜门者。字义为门。从字入於无字智故。故毗卢遮那经中字皆有不可得言。智无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字。即文殊真言。今依五字经中释之。一婀者是无生义。以无生门。入般若也。然有二意。一以无生即般若。般若一法。多门不同。或无生门。或无灭门。如是无住无依等皆般若门。今以无生为门。若见无生。即见般若。二以无生为门。不得无生。方真般若。其无灭等诸门例然。言以菩萨威力者。晋本云威德。具云威德力。以菩萨得此无生之门。能达法空。断诸障故。二啰者。即是清净无染离尘垢义。今云显示无边微细解者。谓无处不解。则无尘沙微细垢矣。三跛者。亦无第一义谛诸法平等。谓上无生无尘违俗显真。今此真相亦不可得。真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。五曩者。诸法无有性相言说文字。字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。故云无说。无能所依。则无所住。无住不住。称无住际。彼经复云。以那字无性相故。者字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故。啰字无尘垢义。以啰字无尘垢故。婀字法本不生。以婀字法本不生故。那字无有性相。汝知是要。当观是心本来清净无染无着离我我所分别之相。下诸字义。多依遮那及兴善所译。而梵音轻重。字义不殊。六攞字。悟一切法。离世间故。爱支因缘永不现故。今云离名色依处者。名色即是十二有支生死之体。四蕴曰名。羯逻蓝等为色。识缘名色。名色缘色。如是二法。展转相依。如二刺芦俱时而转。故生死体不出名色。名色即是众生依处。离此名色。入般若矣。七娜字。悟一切法。调伏寂静。真如平等无分别故。由此方为不退方便。即加行方便也。八婆字。悟一切法。离缚解故。缚解双绝。方入金刚圆智道场。九拏字。悟一切法。离热矫秽。得清凉故。是普摧义。轮即摧伏。圆满两字亦即是轮。亦清凉义。十洒字。悟一切法。无挂[得-彳]故。如海含像。像之与海。不相障[得-彳]。十一嚩字。悟一切法。言语道断故。谓理圆言偏。若随於言。言一之时。不得其二。由入无言。无所不言。故普遍出生无所不住。十二哆字。悟一切法。真心不动故。真心不动。则无不照。如星月圆满凝空不动流光遍照。十三也字。悟一切法。如实不生故。则差别积集皆不可得。十四瑟咤字。悟一切法。制伏任持相不可得故。今普照光明。即能制伏及任持义。故能伏除一切烦恼。若有所伏。不能息除。了惑性空。能照体寂。方能究竟息灭烦恼。十五迦字。悟一切法。作者不可得故。若定有作者。作业无差。由无作者。作业差别。如云不断不可揽取。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。十六婆字。悟一切法。时平等性不可得故。谓时若至矣。大雨降雪。百卉齐润。是为平等。而雨无心。故不可得。得平等性。即证一切智故。文殊问字母云。婆字是现证一切智声。十七莽字。悟一切法。我所执性不可得故。慢能长流生死。故云速疾。是以。旧经云。湍流奔激。慢有多端。云种种色。我慢高举。如众高峰。十八誐字。悟一切法。行取性不可得。五蕴名行。行即取蕴。能取生死故。积集即是蕴义。普轮有二义。一约所空。即属行取。圆满名轮。二约能空。轮即摧坏。遍摧行取。为不可得。十九他字。悟一切法。处所性不可得故。真如等理。无差别智。蕴摄名藏。此二并是万德依处。今智契合亦不可得。无智无得真般若故。二十惹字。悟一切法。能所生起不可得故。能所生起即是世间。悟不可得故。游行清净。二十一婆嚩字。悟一切法。安隐性不可得故。念佛庄严是安隐性。二十二驮字。悟一切法。能持界性不可得故。能持界者。即真法界。法界能持一切法聚。微细观察。无有一法出法界者故。兴善译云。唱驮字时。入观察法界道场般若。二十三舍字。悟一切法。寂静性不可得故。诸佛教轮。是寂静性。随顺即是悟入之名。故十地经云。而诸佛法。如是寂静。言光明者。即能顺智。二十四佉字。悟一切法。如虚空性不可得故。悟虚空性。能生因地现前智慧。故名为藏。二十五乞叉字。悟一切法。尽性不可得故。息诸业海即是尽义。出生智慧即尽智也。二十六婆哆字。悟一切法。任持处非处令不动性不可得故。开净光明为处。诸惑障为非处。以净光明。除诸惑障。即是任持。二十七娘字。悟一切法。能所知性不可得故。世间是所知。智慧为能知。了世无世。名为智慧。既无所了。安有能知。故不可得。二十八曷啰他字。悟一切法。执着义性不可得故。谓利益众生。有我人相。名执着义。了无我人。是智慧灯。二十九婆字。悟一切法。可破坏性不可得故。世之宫殿。是可破坏。圆满庄严。故不可破。三十车字。悟一切法。乐欲覆性不可得故。得行方便即是乐欲。藏与普覆。皆是覆义。不覆乐欲一切皆圆故。文殊问字母云。蹉者。是不覆欲声。然梵云曼荼罗。此翻圆满。亦云道场故。此及前门。兴善皆悉翻为道场。轮是义翻。亦取圆满。若正翻轮。梵云斫羯罗也。三十一婆么字。悟一切法。可忆念性不可得故。十方诸佛是可忆念。旋转则是无尽之义。三十二诃嚩字。悟一切法。可呼召性不可得故。谓方便摄受一切众生。出生深广功德藏故。兴善译云。一切众生堪任力般若。其堪任力即是可化。故可呼召。三十三哆娑字。悟一切法。勇健性不可得。勇健则能趣入功德。三十四伽字。悟一切法。平等性不可得。平等故能普持平等之理。坚不可坏。深广如海。蕴摄名藏。三十五姹字。旧为此咤字。悟一切法。积集性不可得故。愿能积集。积集见佛。如虚空量。三十六儜字。悟一切法。离诸喧诤。无往无来。行住坐卧性不可得故。一切威仪。常观字轮无尽境故。三十七颇字。悟一切法。遍满果报不可得故。化诸众生。生圆果故。三十八娑迦字。悟一切法。积集蕴性不可得故。无[得-彳]辩才。光照圆满。能积众德。三十九夷娑字。悟一切法。衰老性相不可得故。唯演说法。能度衰老。四十室者字。悟一切法。聚集足迹不可得故。法雷遍吼是谓聚集。声不可寻。故无足迹。足迹即教迹也。四十一佗字。合是咤字。悟一切法。相驱迫性不可得故。谓以无我。开示佛境。则无驱迫。四十二茶字。悟一切法。究竟处所不可得故。一切法轮即究竟处。不住法相。故亦叵得。上已别释。然此中般若立名。总有二意。一从所破立名。如云衰老性等。观衰老性不可得故。即入般若。二从能破立名。如云婀者无生义。无生即般若故。是以前十三门。多从后意。故并不言不可得也。后二十九门。多是前意。皆言悟不可得。而经文中。或从所破。或从能破。或能所双辨。可以意消息之。三善男子我唱如是下总结。以一为首。旋转出生而无有尽。略如弥伽处说。具足演说。等虚空际。无有穷尽。为一切法所归趣处。而要四十二者。亦表四十二位故。智论中明。初阿具后茶。即初发心时便成正觉故。阿字即菩提心。茶即妙觉。为究竟处。一一圆融。是字母深义。略义已周。广如别说。

　　△第二善财白言圣者下。问答显因。先问。后答。答中四。一标章正答。二征释所以。三问答显发。四总以结示。

　　△今初有标征释结。可知。

　　△二所以者下。征释所以。先征意云。所以要此十者。后释意云。由有智慧展转至於真实智慧。得此解脱故。十句皆牒。由得前已。便得后句。文相甚显。唯初二句。义小惑人。今当分之。谓具足智慧是第一句。勤求善友下是第二句。以亲近故下。方是蹑第二善友生第三勇猛精进。余文可知。最后得真实智故下。以义加之。然真实智。即此解脱。

　　△三善财复言此真实者名为何等下。问答显发。即唯问第十真实一门。以最胜故。亦举一例余。文中分四。一展转征释。二总显超胜。三略示体相。四结成所住。今初五重问答。以显深玄。初问意云。向之十重。前前起后后。后转深。至真实智方得解脱。此真实智愿示其体。故言此真实智名为何等。答意云。即汝所问一切言说。皆即真实。实智体周。言语性离。不应舍言而别求也。今之禅宗。多用此势。二征意云。言语别施行真实离文字。云何即是。答云。世间所言说。一切是分别。故违真实。称理无虚。故名真实。三问云。不虚诳语。愿识其义。答云。契理常故。四复问云。若约理常。世言亦常。答云。心自证悟。方得称常。即同楞伽。自觉圣智故常。不同外道无因常也。五复问云。契理曰常。是义然矣。未知至理。其相云何而可契合。能证所证为一为二。二则数法。数法无常。一则无二。何有能所契合之义。答中。先答。后意明。非一非二。由非一故不坏能所。由非二故能所契合。一味平等。如明合空。不可分别。而非杂乱。由非二故说为内证。由非一故后得示他。故云由此力故。则能平等利益自他。内证则自利。后得则利他。犹如大地。假以喻显。地无分别。以况内证。能生万物。以况能所。后然其法性下。却答前问。所问相貌。体实非相。有相堕常。无便属断。有则生灭。无无所证。犹如虚空。是三无为。不可言无。但无[得-彳]相。不可为有。远离一切故。八地经云。入一切法如虚空性。故结云难知难解。谓不可以智知。不可以识解。唯证相应。二善男子此法微妙下。总显超胜。上寄言显理。令即言契真。今正言显理。令亡言会实。以理圆言偏。理与言绝。言虽即真。随言生滞。要须得意亡言契之。於中分二。先标微妙。总显离言。后何以故下。征释所以。征云。何以离言。释意云。理深玄故。非但言不能宣实。亦心智不及。是不思议。文有十句。初三句离言境。即不可议。一过文字。二过语具。三过语业。然梵本云。超语言道。道即语所行处。次五句超心境。即不可思。一超戏论。起心动念皆名戏论。谓有真性。以智契合。亦是戏论。便是分别。无分别智方能契故。然无分别智。离於五相。初一即离於真义异计度故。二超过有寻伺地故。三四即离无作意故。无作意者。谓睡眠昏醉不了境等。今三即约愚痴。不了心境。若善若恶。此非无分别智。四烦恼魔事即兼睡等。五离一切心识。兼离灭受想寂静。以灭受想定亦属心故。更有离於色性义。在后段故。无分别智难以显诠。遮诠以明。故离诸相。方为契合。后二句。总显离妄。明唯圣境。三善男子彼诸圣者下。略示体相。以离一切相为其相故。初句离色相。次在缠不垢。出障非净。体不可取。亦不可舍。犹如虚空。终日求空。求终不得。终日避空。空不可避。挠之不浊。本性净故。澄之不清。非今净故。於一切法最为胜故。名胜义谛。湛然常存。既非佛作。出与不出。性常无二。四善男子菩萨为此下。结成所住。

　　△第四善男子此是真实下。总以结示。即上真实契证之义。即是我之众艺解脱。

　　第四善男子我唯知下。谦己推胜。对众艺推。不舍世俗。不违实相。皆同般若。

　　第五善男子此摩竭下。指示后友。婆怛那者。此云增益。谓无尽三昧能出生故。友名贤胜者。无依道场是直善故。

　　礼辞可知。

　　贞元新译华严经疏卷第八