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第03讲

我说参同契 南怀瑾 3371 2021-11-28 12:03

  关于《易经》学问的本身,所谓道家的易,观念上同理学家们,尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易,实有不同之处。道家的易差不多都是讲应用的。

  上一次我们提到《易经》的所谓“三易”,除了现在留下的《周易》,还有神农的《连山易》,黄帝的《归藏易》。《连山易》以艮卦()为首,艮卦代表“山”,《连山易》的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易, 以坤卦()为主,坤是纯一陰一,一切一陽一能“归藏”到纯一陰一的境界里去了。

  到了周朝,经过周文王整理,就是我们手边这个《周易》,一般称它是我们五经里经典的经典,哲学的哲学,也就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦()开始。传统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其名,没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》,上面许多图案,包括八八六十四卦,什么先天图、后天图这些等等,同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到的,或者在一陰一陽一家用到的六十四卦的次序,“乾为天,天风姤,天山遯……” 一路背下来卦的次序,同《周易》六十四卦所排列的次序也不一样。

  据我们所知,这些卜卦用到的六十四卦的次序,以及《河图洛书》等等,是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是当时讲卦的第一名人,据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一个和尚传给他的,这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等,他不但帮我们中华民族算过,连世界的命运差不多也算过了。他又著了一部很难看懂的书,叫做《皇极经世》,这是用《易经》的“数理”推演法则,断定过去未来历史千万年的事情,有个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗,属于事后方知,事后一查《皇极经世》,他讲的一点都没有错,但是事先看不出来。那么,道家的易学究竟哪里来的呢?据我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留,这个法则是《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、看风水,稀奇古怪的都是用这一套来的。

  那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了呢?传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起,其中有一个大宗派叫曹洞宗,是以一对师徒而出名。师父是洞山禅师,徒弟是曹山禅师,两个人是以他们住的庙子为名。不过为什么颠倒念呢?因为我们的文化喜欢讲韵文,洞曹好像不大美,曹洞就很美,所以倒转来说,就成了曹洞宗。

  曹洞宗的禅宗工夫,我们如果严格地讲,就同道家有关,而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留,就靠曹洞这一脉,所以研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢!尤其是它取用“坎离”两卦,认为与悟道修道做工夫有密切关系。唐代以后的道家,传出来神仙丹法里有“取坎填离”这个工夫,就与曹洞宗有关。依我的研究,曹洞宗这一脉到了宋朝,走向衰落,这一派的修持方法与学说,只有寿涯禅师以后保留了。后来传到陈抟时,就到道家这方面来了。这个道家不是道教,不是出家人,是修道的在家人,实际上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。

  五代的人物

  南宋以后的道家就很难讲了,他们也会佛家的道法,都很高明,而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学道,更通达儒家,但是这些人都走上神仙之路了。所以我们看历史,五代共乱了七八十年,欧一陽一修奉命主编五代史,他有个感想,说五代七八十年没有出一个大人物,没有一个大帝王,也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯道,是欧一陽一修最头痛的,五个朝代五个皇帝,都请他出来当宰相。欧一陽一修说他是中国文人中的无一耻之徒,是无一耻的代表,他活了八九十岁才死。可是呢,与欧一陽一修同时的苏东坡跟王安石,却认为五代有很多的人物,都是顶尖的。王安石说五代人才太多了,但都出家去了,不是当和尚就是去修道了,那是他们对于时代的一种反抗,因为看不下去了!

  所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代,道家这些神仙人物也在五代最多。欧一陽一修认为冯道是最糟糕的!但是王安石认为冯道是位度众生的大菩萨;苏东坡更认为这些人是活佛!因为五代这七八十年的变乱,都是边疆民族外夷来当皇帝。苏东坡说,如果责备冯道不尽忠,请问他该为谁尽忠?但是他把中国文化保留了几十年,那可是很困难的一件事。冯道在历史上几乎没有什么建树,也没有多讲过一些话,更没有著作,只是庸庸碌碌,可以说是乡愿的代表。一切都是上面讲了是,奉命照办。但是他有时候也不办,我们至少从历史看出来,这样一个变乱的政权没有法律,也没有正义,不对就杀掉你。他能够让所有上台皇帝请他来当宰相,那可不容易啊!至少这个人本身在公事、私事上,没有什么缺点被政敌抓到的,否则这条命也早就没有了。

  ^中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”,是说当宰相要包容一切好坏、正反的意见,要有这样大的度量。冯道一生一篇文章都不留,一封信也不留,诗啊,勉勉强强找到几首,有一首诗中最后一句是:“狼虎丛中可立身。”那是他的修养。五代他所侍候过的这一些皇帝,他认为都是豺狼虎豹,没有把他们当皇帝看。

  道家、佛家的学术思想,在五代这个变乱的时代,是非常昌明的。我们后来看的所谓修道的一些丹经,多半是五代以后的著作。譬如说有位吕纯一陽一,也是唐末五代的人物,我常常说,道家的吕纯一陽一等于是佛家的六祖,属于道家的一个革命派的人物。

  道家与密宗的关系

  我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表,这个法则是道家的,也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。这个用处可大了,我们中华民族的文化、生活思想习惯,乃至民间一切的风俗,都用得到它,这是大的方面。小的方面,我们学医药针灸的要懂得,至于要修道打坐做工夫,尤其想成神仙的——成不成不管啦,只要想修神仙,这个十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人,比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则,你修的气脉,三脉七轮是没有用的!

  修密宗的人有偏见,认为道家不如密宗。这个问题我花了几十年也解决不了,究竟是道家传到印度,再传回到西藏变密宗呢,还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进入了中国,与中国文化融会变成了道家?现在没有定论。因为事出有因,查无实据,考据很难。至于说秦始皇那个时代,印度修炼成功的人早有来过。历史上记载秦始皇时来了两个西域的异人,个子很高大,秦始皇把他们关起来,又看见他们在外面逍遥,关不住的!文献没有写明这些人是否为比丘,反正不是比丘就是婆罗门教的人物。这证明周、秦阶段,中、印文化已经在一交一 流,尤其是修道方面文化一交一 流得很早。所以说,有关道家密宗究竟怎么样认定先后,还不敢断定。学术的立场要公正,不能有主观的意念。

  不过,西藏密宗有一个奇怪的地方,当然这个可能是宋朝以后的事,西藏几乎没有中国其他的神,但是有关公庙,也有八卦图,这是很奇怪的。今天有一位朋友问:“喇嘛与活佛有什么关系?”我说喇嘛是个称呼,等于我们称呼佛教的出家人是和尚,喇嘛就是出家人,和尚、法师是总代号。活佛呢?由唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”,当然不要念成“糊里糊涂”。“呼图克图”翻译的意思是法师、大师、活着的佛,所以也简称活佛。并不是每一个喇嘛都是“呼图克图”,真正受过赐封为“呼图克图”的,宋、元、明、清一直到民国都有。国民政府成立以后,封过的没有几个。像章嘉活佛是受国民政府赐封的,他是蒙古人,西藏方面赐封的并不多,这个顺便一提。在西藏,许多喇嘛或者活佛会拿念珠卜卦,后来我知道,他是用《易经》的天干地支,所以就越看越奇怪了。

  我们再查,唐太宗把文成公主远嫁给西藏王,陪嫁过去的有道士、儒生,都是全国选出来的一精一英。至于说土木工匠百工等等,也配备了很多同去,是这样开始文化一交一 流的。这些道士到了西藏就在那里落地生根,道家的文化,当然在那里传下去,渐渐又变成另外一套。所以研究西藏许多的法则,‘讲气脉至少并没有离开道家的这个法则,这是站在学术的立场讲话。信宗教的人不大喜欢听这些话,因为宗教不免被宗教情绪影响,产生一些偏见,那也没有办法了。

  我们现在的闲话好像与十二辟卦图没有关系,其实确有密切的关系。

  一陽一火之始

  现在我们只讲图,先做个初步简单的了解。在这个图中,先把最外圈的“一陰一符之终,一陽一火之始”八个字找到。再找到内圈的一个卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是复卦,这个卦象就是“地雷复”

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