夫主将之法，务在于揽英雄之心。 （揽，结也。 ）赏禄有功，通志于众。 （凡为人主，患在骄志，盈不通下，故诫也。 ）故与众同好，靡不成; 与众同恶，靡不倾。 治国安家，得人者也; （人，谓贤人也。 伊尹赴而汤隆，寗戚到而齐兴。 ）亡国破家，失人者也。 （微子去而殷灭，伍员奔而楚亡。 ）是以，明君贤臣，屈己而申人。 夫用兵之要，在于崇礼而重禄。 礼崇则智士至，禄重则义士轻其死。 故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削矣！ 用人之道，尊之以爵，赡之以财，则士自来; （《易》曰：何以聚人？ 曰：财。 ）接之以礼，厉之以辞，（崇接士之礼，厉士以见危授命之辞。 ）则士死之。 夫将师者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。 （养士如此，乃可加兵于敌也。 ）
昔者良将之用兵也，人有馈一箪醪者，使投诸河与士卒同流而飮之。 夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。 军井未达，将不言渴; （达，彻也。 ）军幕未辨，将不言倦; 冬不服裘，夏不操扇，（与众同也。 ）是谓礼将。 （是谓达礼之将。 ）与之安，与之危，故其众可合而不可离，（将与士同祸福、共安危，众如一体而不可离也。 ）可用而不可疲，（不疲者以主恩养素积、策谋和同也。 ）故曰：畜恩不倦，以一取万。 （夫恩以接下，则士归之。 养一人可以致万人，燕养郭隗以致乐毅是也。 ）良将之统军也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，（推此之乐，惠而施恩于人，皆忠恕之道。 将士用力，故日益新。 ）战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。 以身先人，故兵为天下雄。 赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国振。 （所得贤则敌国畏威而振怖也）贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄。 将者，国之命。 将能制胜，国家安定。 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦。 将专已则下归咎，将自臧则下少功。 （臧，善也。 ）将受谗则下有离心，将贪财则奸不禁。 （上贪则下盗也）将内顾则士卒慕，（内顾，思妻妾也。 ）将有一则众不服。 （自拒谏以下，将犯此一条，则众不服，以其违主道。 ）有二则军无式，（式，法也。 ）有三则军乖背，有四则祸及国。 （众乖散则国亡，故曰祸及国也。 ）军无财则士不来，军无赏则士不往; 香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有勇夫。 故礼者，士之所归; 赏者，士之所死。 招其所归，示其所死，则所求者至。 （求贤材士至，求战则致死，故曰所求者至。 ）故礼而后悔者，则士不止; 赏而后悔者，则士不使; 礼赏不倦，则士争死矣。
奸雄相称，鄣蔽主明; 毁誉并兴，壅塞主听; 各阿所私，令主失忠。 故主察异言，乃覩其萌; 主聘儒贤，奸雄乃遁; 主任旧齿，万事乃理; 主聘岩穴，士乃得实。 （故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。 ）《军势》曰：出军行师，将不得专进退，由内御之，则功难成。 （凡师出专制，不禀命于内; 禀命则无威，无威则士不用命，士不用命则功不成。 ）夫能扶天下之危者，则据天下之安; （能持天下之危，故天下乐安之。 ）能除天下之忧者，则享天下之乐; （天下愿奉而安乐之）能救天下之祸者，则得天下之福。 （除天下祸，故天下乐。 ）
（福之）故泽及人民，则贤归之; （恩泽洽、人民和，则贤者至。 ）泽及昆虫，则圣归之; （万物得其所，则圣人至也。 ）贤人所归，则其国强; 圣人所归，则六合同。 贤者之政，降人以礼; （礼服道化，揖让恭谨，故曰降人以礼者也。 ）圣人之政，降人以心。 （心服敎令，故降人以心也。 ）礼降，可以图始; （礼服道化者，可与谋始也。 ）心降，可以保终。 （心服道化，天下和亲，故可保终也。 ）降礼以礼，降心以心。 释近而谋远者，劳而无功; 释远而谋近者，逸而有终。 逸政多忠臣，劳政多怨民，故曰：务广地者荒，（不修德政而务广地荒之道）务广德者强也。 （务崇节俭，广其德敎强之。 ）
（道也）荒国者，无善政广德者，其下正。 （君德广于上，则兆庶正于下也。 ）废一善，则众善衰; 赏一恶，则众恶多。 善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善到矣。 一令逆者，则百令失; （君令一逆民不从，故百令皆废也。 ）一恶施者，则百恶结。 （一恶得施，则百恶结而相从也。 ）故令施于顺民，恶加于凶人，（敎令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。 ）则令行而不怨，羣下附亲矣。 （敎令当、刑法値，百姓悦之，亲附之也。 ）有淸白之志者，不可以爵禄得; （四皓是也）有守节之志者，不可以威刑脇。 （晏婴、季子是也）故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。 （视其为人所执之志，而求之也。 ）致淸白之士，脩其礼; （四皓亢志不屈于革命之主，太子脩礼卑辞而降其节焉。 ）致守节之士，脩其道。 （不可以非道屈也）而后士可致，而名可保。 （保，犹全也。 ）圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。 夫以义而诛不义，若决江河而漑荧火、临不测而挤欲坠，其克之必也。 所以必优游恬惔者何？ 重伤人物，（兵者，凶器; 战者，危事。 相杀伤之道，故不果为也。 ）是天道也。 （天道乐生也）夫人之有道者，若鱼之有水; 得水而生，失水而死。 （人失道而亡，得道而存也。 ）故君人者，畏惧而不敢失道。 贤圣内则邪臣外，（舜撊皐陶，汤撊伊尹，不仁者远矣。 随会在朝，则奸邪外奔是。 ）邪臣内则贤圣毙; （恶来任而比干死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。 ）内外失宜，祸乱传世。 （苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。 ）伤贤者，殃及三世; 蔽贤者，身受其害; 进贤者，德流子孙; （昔鲍叔进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余。 世常为名大夫，故曰德流子孙也。 ）妬贤者，名不全。 （昔龎涓妬孙膑，身死于白木，故曰名不全也。 ）故君子急于求贤而美名章矣。 利一害百，民去城郭; 利一害万，国乃思散。 去一利百民乃慕泽，（慕思君之恩泽也）去一利万政乃不乱。 （刑以止刑，杀以止杀，政得其所乱无由生也。 ）